传习录·卷下·门人黄省曾录·五

问：“‘逝者如斯’，是说自家心性活泼泼地否？

” 先生曰：“然。

须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。

若须臾间断，便与天地不相似。

此是学问极至处，圣人也只如此。

”

问“志士仁人”章。

先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为？

若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。

学者要于此等处看得明白。

比干、龙逄，只为他看得分明，所以能成就得他的仁。

”

问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？

” 先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？

人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。

却若浮云掩日，如何损得日的光明？

若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。

所以孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。

’毁誉在外的，安能避得？

只要自修何如尔。

”

刘君亮要在山中静坐。

先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。

汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。

”

王汝中、省曾侍坐。

先生握扇命曰：“你们用扇。

” 省曾起对曰：“不敢。

” 先生曰：“圣人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是妆做道学的模样。

”汝中曰：“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。

” 先生曰：“然。

以此章观之，圣人何等宽洪包含气象。

且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对。

至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态。

及至言志，又不对师之问目，都是狂言。

设在伊川，或斥骂起来了。

圣人乃复称许他，何等气象！

圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？

”

问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语，可乎？

” 先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。

中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。

”

问道心、人心。

先生曰：“‘率性之谓道’，便是道心，但着些人的意思在，便是人心。

道心本是无声无臭，故曰‘微’。

依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘危’。

”

问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？

” 先生曰：“岂特三百篇？

六经只此一言便可该贯。

以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。

此外更有何说？

此是一了百当的功夫。

”

黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比’，事事要如此否？

” 先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。

义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。

且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。

也有今日不当受的，他日当受的。

你若执著了今日当受的，便一切受去。

执著了今日不当受的，便一切不受去。

便是‘适、莫’，便不是良知的本体。

如何唤得做义？

”

问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？

” 先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。

天下之理孰有大于卜筮者乎？

只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。

不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。

卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。

《易》是问诸天，人有疑，自信不及，故以《易》问天。

谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。

”