传习录·卷上·门人陆澄录·五十五

问：“心要逐物，如何则可？

” 先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。

心统五官，亦要如此。

今眼要视时，心便逐在色上。

耳要听时，心便逐在声上。

如人君要选官时，便自去坐在吏部。

要调军时，便自去坐在兵部。

如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。

”

“善念发而知之，而充之。

恶念发而知之，而遏之。

知与充与遏者，志也，天聪明也。

圣人只有此，学者当存此。

”

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？

” 先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。

如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？

以汝元无是心也。

汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？

此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。

自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。

”

“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

” 时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。

问：“名物度数，亦须先讲求否？

” 先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。

如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。

苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。

亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后则近道’。

” 又曰：“人要随才成就，才是其所能为。

如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。

成就之者，亦只是要他心体纯乎天理，其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。

到得纯乎天理处，亦能‘不器’，使夔、稷易艺而为，当亦能之。

” 又曰：“如‘素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’，皆是‘不器’。

此惟养得心体正者能之。

”