传习录·卷上·门人陆澄录·五十八

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？

” 先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。

如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？

以汝元无是心也。

汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？

此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。

自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。

”

文

〔王守仁〕

〔明〕

译文、注释、简介、赏析

译文

陆澄问：“好色、贪财、慕名等心，固然是私欲，但像那些闲思杂念，为什么也被叫做私欲呢？”先生说：“闲思杂念归根结底还是从好色、贪财、慕名等这些病根上滋生的，自己寻根溯源时定会发现。譬如，发自内心的绝无盗窃的想法，什么原因？因为你根本就没有这份心思。你如果对财、色、名、利等心思都似不做盗贼的心一样，都铲除了，只剩下完完全全的心之本体，还有什么闲思杂念呢？这便是心体寂静不动，便是一切情感未发时的中正平和，便是心胸广阔、公正。这样的心体自然能够感遇外物而无所不通，心体的发用也自然能够符合中正节制，有事物呈现于心体也自然能够顺应了。”

注释

《易经·系辞上》第十章：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”程颐：“故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”

传习录·卷上·门人陆澄录·五十九

问“志至气次”。

先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次二之谓。

‘持其志’，则养气在其中。

‘无暴其气’，则亦持其志矣。

孟子救告子之偏，故如此夹持说。

”

传习录·卷上·门人陆澄录·六十

问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。

贤人之言，则引而自高。

’如何？

” 先生曰：“不然。

如此却乃伪也。

圣人如天，无往而非天，三光之上，天也，九地之下亦天也，天何尝有降而自卑？

此所谓大而化之也。

贤人如山岳，守其高而已。

然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞，是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。

”

传习录·卷上·门人陆澄录·六十一

问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？

” 先生曰：“皆是也。

伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。

延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。

皆古人不得已诱人之言也。

”

传习录·卷上·门人陆澄录·五十七

“善念发而知之，而充之。

恶念发而知之，而遏之。

知与充与遏者，志也，天聪明也。

圣人只有此，学者当存此。

”

传习录·卷上·门人陆澄录·五十六

问：“心要逐物，如何则可？

” 先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。

心统五官，亦要如此。

今眼要视时，心便逐在色上。

耳要听时，心便逐在声上。

如人君要选官时，便自去坐在吏部。

要调军时，便自去坐在兵部。

如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。

”