传习录·卷上·门人陆澄录·五十七

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？

” 先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。

如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？

以汝元无是心也。

汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？

此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。

自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。

”

问“志至气次”。

先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次二之谓。

‘持其志’，则养气在其中。

‘无暴其气’，则亦持其志矣。

孟子救告子之偏，故如此夹持说。

”

问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。

贤人之言，则引而自高。

’如何？

” 先生曰：“不然。

如此却乃伪也。

圣人如天，无往而非天，三光之上，天也，九地之下亦天也，天何尝有降而自卑？

此所谓大而化之也。

贤人如山岳，守其高而已。

然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞，是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。

”

问：“心要逐物，如何则可？

” 先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。

心统五官，亦要如此。

今眼要视时，心便逐在色上。

耳要听时，心便逐在声上。

如人君要选官时，便自去坐在吏部。

要调军时，便自去坐在兵部。

如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。

”

问：“世道日降，太古时气象如何复见得？

” 先生曰：“一日便是一元。

人平旦一时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。

”