传习录·卷下·门人黄省曾录·十七

先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。

‘率性之谓道’，性即是道。

‘修道之谓教’，道即是教。

” 问：“如何道即是教？

” 曰：“道即是良知。

良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。

”

问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？

” 先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。

见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。

”

问“通乎昼夜之道而知”。

先生曰：“良知原是知昼知夜的。

” 又问：“人睡熟时，良知亦不知了。

” 曰：“不知何以一叫便应？

” 曰：“良知常知，如何有睡熟时？

” 曰：“向晦宴息，此亦造化常理。

夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。

天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。

可见人心与天地一体，故‘上下与天地同流’。

今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。

” 曰：“睡时功夫如何用？

” 先生曰：“知昼即知夜矣。

日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。

”

一友问功夫：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。

如何则可？

” 先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。

我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。

到此便是内外两忘，又何心事不合一？

”

一友静坐有见，驰问先生。

答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。

一时窥见光景，颇收近效。

久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。

或务为玄解妙觉，动人听闻。

故迩来只说‘致良知’。

良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。

此便是学问头脑。

我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。

医经折肱，方能察人病理。

”