传习录·卷下·门人黄省曾录·十六

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？

若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。

”

先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。

‘率性之谓道’，性即是道。

‘修道之谓教’，道即是教。

” 问：“如何道即是教？

” 曰：“道即是良知。

良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。

”

问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？

” 先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。

见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。

”

一友静坐有见，驰问先生。

答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。

一时窥见光景，颇收近效。

久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。

或务为玄解妙觉，动人听闻。

故迩来只说‘致良知’。

良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。

此便是学问头脑。

我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。

医经折肱，方能察人病理。

”

先生曰：“良知是造化的精灵。

这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。

人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。

”