传习录·卷下·门人黄省曾录·十八

问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？

” 先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。

见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。

”

问“通乎昼夜之道而知”。

先生曰：“良知原是知昼知夜的。

” 又问：“人睡熟时，良知亦不知了。

” 曰：“不知何以一叫便应？

” 曰：“良知常知，如何有睡熟时？

” 曰：“向晦宴息，此亦造化常理。

夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。

天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。

可见人心与天地一体，故‘上下与天地同流’。

今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。

” 曰：“睡时功夫如何用？

” 先生曰：“知昼即知夜矣。

日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。

”

又曰：“良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。

学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。

”

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？

若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。

”

一友问功夫：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。

如何则可？

” 先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。

我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。

到此便是内外两忘，又何心事不合一？

”