传习录·卷下·门人黄省曾录·二十

问“通乎昼夜之道而知”。

先生曰：“良知原是知昼知夜的。

” 又问：“人睡熟时，良知亦不知了。

” 曰：“不知何以一叫便应？

” 曰：“良知常知，如何有睡熟时？

” 曰：“向晦宴息，此亦造化常理。

夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。

天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。

可见人心与天地一体，故‘上下与天地同流’。

今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。

” 曰：“睡时功夫如何用？

” 先生曰：“知昼即知夜矣。

日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。

”

文

〔王守仁〕

〔明〕

译文、注释、简介、赏析

译文

问先生“通乎昼夜之道而知”这句话怎么理解。先生说：“良知原本就是知道昼夜的。”又问先生：“当人熟睡时，良知也就没有知觉吧。”先生说：“如果没有知觉，为什么一叫就应答呢？”问先生：“良知若是常知的，怎么会有睡熟的时候呢？”先生说：“夜晚都要休息，这是自然常理。夜里天地混沌，万物的形状和颜色都消失了，人的眼睛耳朵看不见听不到，七窍都歇息了，此时正是良知收敛凝聚的时刻。天拂晓，万物显现，人也能听到声音，看到形状、颜色，七窍的功能也恢复正常，这正是良知妙用开始发生之时。由此可见，人心与天体原本是一体的，因此，孟子说‘上下与天地同流’。如今的人，夜晚不擅长休息，不是沉睡不醒，就是胡思乱想、噩梦连连。”问先生：“睡觉时如何用功夫？”先生说：“知道白天如何用功夫，也就知道夜晚如何用功夫。白天良知是顺应无滞的，夜里良知是收敛凝聚的，有梦就是先兆。”

注释

《易经·系辞上》第四章：“围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。”《易经·象传上·随卦》：“泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。”《孟子·尽心上》第十三章：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”

传习录·卷下·门人黄省曾录·二十一

又曰：“良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。

学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·二十二

先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？

佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？

但仙家说虚从养生上来，佛氏说无从出离生死苦海上来，却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。

圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。

良知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形，日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。

圣人只得顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外能作得障碍？

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·二十三

或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？

” 先生曰：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。

释氏却要尽绝事物，把心看到幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，所以不可治天下。

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·十九

问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？

” 先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。

见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·十八

先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。

‘率性之谓道’，性即是道。

‘修道之谓教’，道即是教。

” 问：“如何道即是教？

” 曰：“道即是良知。

良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。

”