传习录·卷下·门人黄直录·四

问“知行合一”。

先生曰：“此须识我立言宗旨。

今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。

我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。

发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。

此是我立言宗旨。

”

“圣人无所不知，只是知个天理。

无所不能，只是能个天理。

圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。

不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。

天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？

但不必知的，圣人自不消求知。

其所当知的，圣人自能问人。

如‘子入太庙，每事问’之类。

先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。

圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。

不知能问，亦即是天理节文所在。

”

问：“先生尝谓善、恶只是一物。

善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？

” 先生曰：“至善者，心之本体。

本体上才过当些子，便是恶了。

不是有一个善，却又有一个恶来相对也。

故善、恶只是一物。

” 直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。

又曰：“善、恶皆天理。

谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。

”其说皆无可疑。

“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。

‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。

恐不必云得不得也。

”

先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。

”