传习录·卷下·门人黄直录·二

“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。

‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。

恐不必云得不得也。

”

先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。

今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

如此方是精一功夫。

与人论学，亦须随人分限所及。

如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水。

自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。

若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。

”

问“知行合一”。

先生曰：“此须识我立言宗旨。

今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。

我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。

发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。

此是我立言宗旨。

”

黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？

” 先生曰：“人心是天、渊。

心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。

心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。

如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。

”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。

只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。

若撤去房子墙壁，总是一个天矣。

不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。

于此便是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。

”

先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。

” 问曰：“何如？

” 曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’。

众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。

”