传习录·卷下·门人黄直录·五

“圣人无所不知，只是知个天理。

无所不能，只是能个天理。

圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。

不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。

天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？

但不必知的，圣人自不消求知。

其所当知的，圣人自能问人。

如‘子入太庙，每事问’之类。

先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。

圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。

不知能问，亦即是天理节文所在。

”

问：“先生尝谓善、恶只是一物。

善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？

” 先生曰：“至善者，心之本体。

本体上才过当些子，便是恶了。

不是有一个善，却又有一个恶来相对也。

故善、恶只是一物。

” 直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。

又曰：“善、恶皆天理。

谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。

”其说皆无可疑。

先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。

” 直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。

如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。

才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。

善能实实的好，是无念不善矣。

恶能实实的恶，是无念及恶矣。

如何不是圣人？

故圣人之学，只是一诚而已。

先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。

今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

如此方是精一功夫。

与人论学，亦须随人分限所及。

如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水。

自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。

若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。

”

“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。

‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。

恐不必云得不得也。

”