传习录·卷下·门人黄直录·八

问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事。

‘修道之谓教’，属贤人分上事。

” 先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。

圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。

” 又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的。

说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。

其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。

”

问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？

” 先生曰：“动静只是一个。

那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。

如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。

故动静只是一个，分别不得。

知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。

”

门人在座，有动止甚矜持者。

先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。

” 曰：“矜得太过，如何有弊？

” 曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。

” 有太直率者。

先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。

”

问：“先生尝谓善、恶只是一物。

善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？

” 先生曰：“至善者，心之本体。

本体上才过当些子，便是恶了。

不是有一个善，却又有一个恶来相对也。

故善、恶只是一物。

” 直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。

又曰：“善、恶皆天理。

谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。

”其说皆无可疑。

“圣人无所不知，只是知个天理。

无所不能，只是能个天理。

圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。

不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。

天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？

但不必知的，圣人自不消求知。

其所当知的，圣人自能问人。

如‘子入太庙，每事问’之类。

先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。

圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。

不知能问，亦即是天理节文所在。

”