传习录·卷下·门人黄修易录·七

又曰：“诸君功夫，最不可‘助长’。

上智绝少，学者无超入圣人之理。

一起一伏，一进一退，自是功夫节次。

不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样，这便是‘助长’，连前些子功夫都坏了。

此非小过。

譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。

诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。

” 又曰：“人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。

若不用功，只是魔也，终被累倒。

”

文

〔王守仁〕

〔明〕

译文、注释、简介、赏析

译文

先生又说：“诸位在做功夫时，最忌讳的是助长它。上等智慧的人很少，学者没有超越圣人的道理。一起一伏，一进一退，都是做功夫的节奏秩序。不能觉得我昨天下了工夫，今天却感觉不够，便强要装出一副没有破绽的样子，这就是助长，这样就连之前的功夫也给破坏了。这可不是小错误。这就好比一个人走路，突然跌了一跤，站起来接着走也就是了，不要假装一副没有跌倒的模样。诸位只要经常怀着一个‘遁世无闷，不见是而无闷’的心，依照自己的良知去做，不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只要良知做我内心的主宰，时间久了，自会感到有力，也自然不会被外面的任何事情所动摇。”先生又说：“人只要踏实用功，不论别人如何诽谤和侮辱，依然会处处受益，处处是德行日进的资源；若不用功，别人的诽谤和侮辱就会成为魔障，终究会被它累垮。”

传习录·卷下·门人黄修易录·八

先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：“能几何时，又如此长了！

” 范兆期在傍曰：“此只是有根。

学问能自植根，亦不患无长。

” 先生曰：“人孰无根？

良知即是天植灵根，自生生不息。

但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。

”

传习录·卷下·门人黄修易录·九

一友常易动气责人。

先生警之曰：“学须反己。

若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。

若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。

象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？

” 是友感悔。

曰：“你今后只不要去论人之是非，凡当责辨人时，就把做一件大己私克去，方可。

”

传习录·卷下·门人黄修易录·十

先生曰：“凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。

当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。

”

传习录·卷下·门人黄修易录·六

问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？

” 先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。

若晓得头脑，如此说亦是。

孟子亦曰：‘形色，天性也。

’这也是指气说。

” 又曰：“凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性，然却要有过差。

若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。

然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说。

故曰：‘论性不论气，不备。

论气不论性，不明。

’气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。

”

传习录·卷下·门人黄修易录·五

问：“读书所以调摄此心，不可缺的。

但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此？

” 先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累，总有累，亦易觉克之而已。

且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之。

有欲速之心不是，即克去之。

有夸多斗靡之心不是，即克去之。

如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。

任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？

” 曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。

窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。

不肖为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。

欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？

” 先生曰：“此事归辞于亲者多矣，其实只是无志。

志立得时，良知千事万为只是一事。

读书作文安能累人？

人自累于得失耳！

”因叹曰：“此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！

”