传习录·卷上·门人陆澄录·三十七

问孟子言“执中无权犹执一”。

先生曰：“中只有天理，只是易。

随时变易，如何执得？

须是因时制宜，难预先定一个规矩在。

如后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。

”

唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？

” 曰：“善念存时，即是天理。

此念即善，更思何善？

此念非恶，更去何恶？

此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。

‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。

”

“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。

天地人物皆然。

”

“蓍固是易，龟亦是易。

”

王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好。

究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。

如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。

仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。

然其上一截同者，不可诬也。

后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。

是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。

今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。

圣人之学明，则仙、佛自泯。

不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎！

鄙见如此，先生以为何如？

” 先生曰：“所论大略亦是。

但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。

若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？

‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之知，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’。

仁、智岂可不谓之道，但见得偏了，便有弊病。

”