田间先生墓表

先生姓钱氏，讳澄之，字饮光，苞大父行也。

苞未冠，先君子携持应试于皖，反，过枞阳，宿家仆草舍中。

晨光始通，先生扶杖叩门而入。

先君子惊。

问曰：“闻君二子皆吾辈人，欲一观所祈向，恐交臂而失之耳。

”先君子呼余出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱，为不宁者久之。

因从先生过陈山人观颐，信宿其石岩。

自是，先生游吴越，必维舟江干，招余兄弟晤语连夕，乃去。

先生生明季世。

弱冠时，有御史某，逆阉馀党也，巡按至皖，盛威仪，谒孔子庙，观者如堵。

诸生方出迎，先生忽前，扳车而揽其帷，众莫知所为。

御史大骇，命停车，而溲溺已溅其衣矣。

先生徐正衣冠，植立，昌言以诋之，驺从数十百人，皆相视莫敢动，而御史方自幸脱于逆案，惧其声之著也，漫以为病颠而舍之。

先生由是名闻四方。

当是时，畿社、复社始兴，比郡中，主坛坫与相望者，宣城则沈眉生，池阳则吴次尾，吾邑则先生与吾宗涂山及密之、职之。

而先生与陈卧子、夏彝仲交最善，遂为“云龙社”以联吴淞，冀接武于东林。

先生形貌伟然，以经济自负，常思冒危难以立功名。

及归自闽中，遂杜足田间，治诸经，课耕以自给，年八十有二而终。

所著《田间诗学》、《田间易学》、《庄屈合诂》及文集行于世。

先君子闲居，每好言诸前辈志节之盛，以示苞兄弟。

然所及见，惟先生及黄冈二杜公耳。

杜公流寓金陵，朝夕至吾家。

自为儿童，捧盘盂以侍漱涤，即教以屏俗学，专治经书、古文，与先生所勖，不约而同。

尔时虽心慕焉，而未之能笃信也，及先兄幡然有志于斯，而诸公皆殁，每恨独学无所取衷，而先兄复中道而弃余。

每思父兄长老之言，未尝不自疚夙心之负也。

杜公之殁也，苞皆有述焉，而先生之世嗣，远隔旧乡，平生潜德隐行，无从而得之，而今不肖之躯，亦老死无日矣。

乃姑志其大略，俾兄子道希以告于先生之墓。

力能镌之，必终碣焉。

乾隆二年十有二月望前五日，后学方苞表。

文

〔方苞〕

〔清〕

译文、注释、简介、赏析

译文

先生姓钱，名澄之，字饮光，是我祖父辈的人。在我尚未成年的时候，我的父亲曾经带领我们兄弟到安庆参加乡试，返回桐城，经过枞阳，借宿在仆人家的草屋中。第二天天刚亮，先生就拄着拐杖敲门进来。我的父亲很惊讶。钱先生对我父亲说：“听说你的两个儿子都是如同我辈一样读书做学问的人，我想见识他们的志向，担心失之交臂。”我的父亲喊我出来拜见先生，先生回拜，我的父亲长跪着搀扶先生，激动了很久。从此，先生每次游历吴越之地，一定把船系在江边，叫我们兄弟去见面谈话，直到晚上才离开。先生出生在明朝末年。在他二十岁的时候，有一个御史，是魏忠贤的馀党，他到安徽巡行考察，排场盛大，去拜谒孔子庙，围观的人很多（像一堵墙）。诸生正出门迎接，先生忽然冲上前，攀上车拉开车帷，大家不知道他要幹什么。御史非常惊讶，命令停车，先生已经把小便泼到了他的衣服上。先生慢慢地整顿好衣冠，毅然挺立，无所忌讳地直言羞辱御史。御史侍从的骑卒近百人，都相对而视，不敢行动。御史正庆幸自己从魏忠贤案中脱身，担心自己的名声传扬出去，随意地把先生当作精神病给释放了。先生因此名闻天下。在这个时候，畿社、复社刚刚兴起。钱先生与陈卧子、夏彝仲交情最好，于是组成“云龙社”来联合吴淞一带的文人，希望继承东林党的事业。钱先生形貌伟岸，自负有经世济民的才华，经常想要在国家危难中建立功名。等到（参与南明隆武、永历政权抗清，失败后）从闽中归来，于是隐居田间，研究各种经典，教书以维持生活，八十二岁去世。他所创作的《田间诗学》以及文集流传于世。我的父亲闲居在家时，经常喜欢谈论前辈们美好的志向节操，来说给我们兄弟听。然而所能见到的，只有钱先生和黄冈杜浚先生。杜濬先生寓居金陵，天天到我们家，教导我们屏除俗学，专心研究经书、古文，和钱先生对我们的勉励一样。那个时候我们虽然内心仰慕他们，但是没有能够深信他们的话，等到我的哥哥猛然醒悟有志于此，可是各位先生都已经去世了。我常常后悔独自学习而无所取法，并且我的哥哥中年也去世了。我每每想起父兄和各位前辈的话，未尝不内疚自己有负于平素的志愿。杜濬先生去世的时候，我都有所记述，可是钱先生的同宗后代远在先生的故乡，先生平生人所不知的德行，无法知晓，而现在我这不才之身，也离死期不远了，于是姑且记述钱先生的生平大略，让我的侄儿方道希在钱先生的墓前祝告。尽力镌刻，一定能立碑。乾隆二年十二月望日前第五天，后辈方苞写下这篇墓表。

注释

田间先生：钱澄之，字饮光，号田间，桐城人，明末清初学者，文学家。明末曾与陈子龙、夏允彝等结社，要求政治改良。明亡后参加南明隆武、永历政权的抗清事业，授庶吉士，宫至编修、知制诰。永历政权覆亡后，曾削髮为僧，名西顽，隐居家乡著书立说，能诗文，有些作品表现了眷怀明室的感情。著作有《田间诗学》、《所知录》、《田间诗集》、《田间文集》等。大父：祖父。行（háng）：辈。未冠：未满二十岁，未成年。古代男子年及二十岁时加冠，表示成年，加冠时举行一定的仪式，叫“冠礼”，故不满二十岁称“未冠“。皖：今安徽科称皖，这里指当时的安徽省安庆桐城。枞阳：今安徽省枞阳县，旧属桐城。问：此为田间先生问。吾辈人：指如同我辈一样读书做学问的人。祈向：祈求向往，即志向。交臂失之：意为已在眼前，却又当面错过。交臂，把臂。支柱：扶持。“因从先生过陈山人观颐”句：跟着钱饮光去访问隐士陈观颐。过，探访；山人，隐士。信宿：连宿两夜。维舟江干：系船于江岸，干，岸边。连夕：到晚上。弱冠：《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。”御史：明代负责出外巡视的官名。巡按：巡行考察。堵：墙。这里形容围观的人多。扳（pān）：与“攀”通。“溲（sǒu）溺已溅其衣矣”句：钱饮光往御史衣服上洒尿，以当众辱之。溲溺，小便。植立：毅然挺立。昌言：无所忌讳地直言。驺（zōu）从：古时达官贵人出行时前后侍从的骑卒。逆案：崇祯初曾打击魏忠贤阉党，把阉党篡权定为“逆案”。颠：通“癫”，精神病。畿社：明末江南一批讲求气节的士大夫继东林党之后成立的文社，为首者为陈子龙、夏允彝等，以诗文指斥时弊。明亡后，许多成员成为抗清志士。复社：明末张溥、张采等合併几社等江南文社组成，清初被取缔。比（bì）郡：比邻的郡县。宣城：即今安徽省宣城县。沈眉生：沈寿民，字眉生，宣城人，明末诸生，与杨维斗、刘伯宗。沈昆铜、吴应箕称为“复社五秀才”。明亡后，隐居讲学以终。池阳：池州，即今安徽省贵池县。吴次尾：吴应箕，字次尾，贵池人，明末文学家，复社中坚之一。清兵破南京后，曾参加抗清军事活动，后被捕不屈死。著有《楼山堂集》等。密之、职之：方密之、方职之，俱桐城人，均为方苞同宗。陈卧子：陈子龙，字卧子，早大樽，松江华亭（今上海松江县）人，明末文学家，为畿社发起人之一。清兵破南京后，参与组织抗清军事斗争，后被捕，乘隙投水死。能诗词，曾被誉为明诗殿军。著有《陈忠裕公全集》。夏彝仲：夏允彝，字彝仲，松江华亭人，祟帧进土，几社发起人之一，南京陷落后投水而死。接武：足迹相连，意为继承前人事业。武，足迹。东林：东林党，晚明以江南士大大为主组成的政治集团，为首者为顾宪成、高攀龙、杨涟、左光斗、周顺昌等，主张广开言路，改革政治。天启时，宦官魏忠贤专权，东林党人遭到残酷迫害，左光斗、同顺昌等遭杀害，但东林党人始终正气凛然，未曾妥协。经济：经世济民，治理国家。归自闽中：钱澄之参与南明隆武、永历政权的抗清斗争，奔走于福建、广东等地。斗争失败后，回到桐城隐居。杜足：断绝足迹，意为隐居田间，不与外界来往。“课耕以自给”句：教授学生以维持生活。所及见：所能见到的。黄冈，今湖北省黄冈县。二杜公：杜濬，字于皇，号茶村，其弟杜岕，字苍略，号些山，湖北黄冈人，均为诸生，与方苞祖父为挚友。杜濬为清初诗人，明亡后寓居江宁，家贫，有人欲代请免徵“房号银”（房税），国耻居官绅之列，坚决拒绝，并致书劝友勿出仕清延作“两截人”，故二杜均以气节而闻名。勖（xù）：勉励。取衷：取法，就正。潜德隐行：未加宣扬，人所不知的德行。兄子道希：方苞胞兄方舟之子方道希。镌（juān）：刻。碣（jié）：墓碑。这里作动词用，意为立碑。望：阴历每月十五日称“望日”。

简介

《田间先生墓表》选自《方苞散文集》，是由清代作家方苞所著的表文。方苞与戴名世所以能成为挚友，不但由于文学上的同好，也有共同的民族意识的基础。方氏少时，其父就常对他讲“诸前辈志节之盛”，畿社、复社诸人的抗清大节，对他不无影响。这篇文章为抗清志士钱澄之立传，就寓合着民族感情。但方苞活动在抗清斗争浪潮已经低落的时代，他的民族感情确不如戴名世强烈，加之“《南山集》案”后，他成为惊弓之鸟，即使有民族感情，也不敢公然表露了。这篇文章写钱澄之事迹，突出写他在明季与“逆阉馀党”斗争等事，而对钱氏最为重要的参与南明政权在福建等地从事抗清斗争的事迹，却只给了含含糊糊的“及归自闽中”一句话，这恐怕就不是出于讲究剪裁取舍的“义法”的需要了。对钱澄之，方苞心中确有许多想说的话没敢说出来。

与来学圃书

吾友举用方自代，朋友之交，君臣之义，并见于斯，可以风世砥俗。

但大臣为国求贤，尤贵得之山林草野、疏远卑冗中，以其登进之道甚难，而真贤往往伏匿于此也。

若惟求之于平生久故、声绩夙著之人，则其涂隘矣。

万一圣主命以旁招俊义，列于庶位，将何以应哉！

抑又闻当道守官，固贵于坚，而察言服善，尤贵于勇。

前世正直君子，自谓无私，固执己见，或偏听小人先入之言，虽有灼见事理以正议相规者，反视为浮言，而听之藐藐，其后情见势屈，误国事，犯清议，而百口无以自明者多矣。

必如季路之闻过则喜，诸葛亮之谆戒属吏勤攻己过，然后能用天下之耳目以为聪明，尽天下之材力以恢功业。

吾友此时正宜用力于此，且与二三同志者交相勖，时相警也。

余不赘。

章大家行略

先大父侧室，姓章氏，明崇祯丙子十一月二十七日生。

年十八来归，逾年，生女子一人，不育。

又十馀年，而大父卒。

先大母钱氏。

大母早岁无子，大父因娶章大家。

三年，大母生吾父，而章大家卒无出。

大家生寒族，年少，又无出，及大父卒，家人趣之使行，大家则慷慨号恸不食。

时吾父才八岁，童然在侧，大家挽吾父跪大母前，泣曰：“妾即去，如此小弱何？

”大母曰：“若能志夫子之志，亦吾所荷也。

”于是与大母同处四十馀年，年八十一而卒。

大家事大母尽礼，大母亦善遇之，终身无间言。

櫆幼时，犹及事大母。

值清夜，大母倚帘帷坐，櫆侍在侧，大母念往事，忽泪落。

櫆见大母垂泪，问何故，大母叹曰：“予不幸，汝祖中道弃予，汝祖没时，汝父才八岁。

”回首见章大家在室，因指谓櫆曰：“汝父幼孤，以养以诲，俾至成人，以得有今日，章大家之力为多。

汝年及长，则必无忘章大家。

”时虽稚昧，见言之哀，亦知从旁泣。

大家自大父卒，遂表明。

目虽无见，而操作不辍，槐七岁，与伯兄、仲兄从塾师在外庭读书。

每隆冬，阴风积雪，或夜分始归，僮奴皆睡去，独大家煨炉以待。

闻叩门，即应声策杖扶壁行，启门，且执手问曰：“书若熟否？

先生曾朴责否？

”即应以书熟，未曾朴责，乃喜。

大家垂白，吾家益贫，衣食不足以养，而大家之晚节更苦。

呜呼！

其可痛也夫。

聊斋志异·卷六·山市

奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。

孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。

无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。

未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。

中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。

忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。

既而风定天清，一切乌有。

惟危楼一座，直接霄汉。

楼五架，窗扉皆洞开。

一行有五点明处，楼外天也。

层层指数，楼愈高，则明愈少。

数至八层，裁如星点。

又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。

而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。

逾时，楼渐低，可见其顶。

又渐如常楼。

又渐如高舍，倏忽如拳如豆，遂不可见。

又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。

孙徵君传

孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城入也。

少倜傥，好奇节，而内行笃修。

负经世之略，常欲赫然著功烈，而不可强以仕。

先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内士大夫立名义者多附焉。

及天启初，逆奄魏忠贤得政，叨秽者争出其门，而目东林诸君子为党。

由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱，祸及亲党。

而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也。

方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。

奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。

忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。

而世以此益高奇逢之义。

台垣及巡抚交荐屡徵，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。

其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍。

入国朝，以国子祭酒徵，有司敦趣，卒固辞。

移居新安，既而渡河，止苏门百泉。

水部郎马光裕奉以夏峰田庐，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。

奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗，及晚年，乃更和通朱子之说。

其治身务自刻砥，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。

人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。

其与人无町畦，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。

方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者。

鼎革后，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎？

”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。

河南北学者，岁时奉祀百泉书院，而容城与刘因、杨继盛同祀，保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫，天下无知与不知，皆称曰夏峰先生。

赞曰：先兄百川闻之夏峰之学者，徵君尝语人曰：“吾始自分与杨、左诸贤同命，及涉乱离，可以犯死者数矣，而终无恙，是以学贵知命而不惑也。

”徵君论学之书甚具，其质行，学者谱焉，兹故不论，而独著其荤荤大者。

方高阳孙少师以军事相属，先生力辞不就，众皆惜之，而少师再用再黜，讫无成功，《易》所谓“介于石，不终日”者，其殆庶几耶。

李斯论

苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。

秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。

当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。

商鞅教孝公燔《诗》、《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。

因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。

始皇之时，一用商鞅成法而已，虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。

何也？

秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。

斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。

是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学。

扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》、《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。

设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。

君子之仕也，进不隐贤。

小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首颦蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也。

知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。

且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣。

嗟乎！

秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！

《易》曰：“眇能视，跛能履。

履虎尾，咥人凶。

”其能视且履者幸也，而卒于凶者，益其自取邪！

且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。

荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。

而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？

行其学而害秦者，商鞅也。

舍其学而害秦者，李斯也。

商君禁游宦，而李斯谏逐客，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉！

宋之世，王介甫以平生所学，建熙宁新法，其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦，曷尝学介甫之学耶？

而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。

夫世言法术之学足亡人国，固也。

吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！

尤可畏哉！