郁离子·养枭

赵人患鼠，乞猫于中山，中山人予之猫，善捕鼠及鸡。

月馀，鼠尽而鸡亦尽。

其子患之，告其父曰：“盍去诸？

”其父曰：“是非若所知也。

吾之患在鼠，不在乎无鸡。

夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎？

无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何去夫猫也？

”

有献鲮鲤于商陵君者，以为龙焉。

商陵君大悦，问其食，曰：「蚁。

」商陵君使豢而扰之。

或曰：「是鲮鲤也，非龙也。

」商陵君怒抶之，于是左右皆惧，莫敢言非龙者，遂从而神之。

商陵君观龙，龙卷屈如丸，倏而伸，左右皆佯惊，称龙之神。

商陵君又大惊，徙居之宫中，夜穴甓而逝，左右走报：「龙用壮，今果穿石去矣。

」商陵君视其迹，则悼惜不已，乃养蚁以伺，冀其复来也。

无何，天大雨震电，真龙出焉。

商陵君谓为豢龙来，矢蚁以邀之。

龙怒震其宫。

商陵君死。

君子曰：「甚矣，商陵君之愚也，非龙而以为龙，及其见真龙也，则以鲮鲤之食待之，座震以死，自取之也。

」

青邱之山，九尾之狐居焉。

将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。

遂往造共之台，以临九邱。

九邱十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。

有老狈见而谓之曰：「若之所戴者死人之髑髅也。

人死肉腐而为泥，枯骨存焉，是为髑髅。

髑髅之无知，与瓦砾无异，而其腥秽，瓦砾之所不有，不可戴也。

吾闻鬼神好馨香而悦明德，腥臊秽恶不可闻也，而况敢以渎上帝。

帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈祸。

」行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。

九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。

寒食后雨，余曰：“此雨为西湖洗红，当急与桃花作别，勿滞也。

"午霁，偕诸友至第三桥，落花积地寸余，游人少，翻以为快。

忽骑者白纨而过，光晃衣，鲜丽倍常，诸友白其内者皆去表。

少倦，卧地上饮，以面受花，多者浮，少者歌，以为乐。

偶艇子出花间，呼之，乃寺僧载茶来者。

各啜一杯，荡舟浩歌而返。

何子有琴，三年不张。

从其游者戴仲鹖，取而绳以弦，进而求操焉。

何子御之，三叩其弦，弦不服指，声不成文。

徐察其音，莫知病端。

仲鹖曰：“是病于材也。

予观其黟然黑，衺然腐也。

其质不任弦，故鼓之弗扬。

” 何子曰：“噫！

非材之罪也。

吾将尤夫攻之者也。

凡攻琴者，首选材，审制器，其器有四：弦、轸、徽、越。

弦以被音，轸以机弦，徽以比度，越以亮节。

被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏。

故弦取其韧密也，轸取其栝圆也，徽取其数次也，越取其中疏也。

今是琴弦之韧疏，轸之栝滞。

徽之数失钧。

越之中浅以隘。

疏故清浊弗能具，滞故高下弗能通，失钧故细大相逾，浅以隘故声应沉伏。

是以宫商不诚职，而律吕叛度。

虽使伶伦钧弦而柱指，伯牙按节而临操，亦未知其所谐也。

“夫是琴之材，桐之为也。

始桐之生邃谷，据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，蟠纡纶囷，璀璨岪郁，文炳彪凤，质参金玉，不为不良也。

使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。

上而君得之，可以荐清庙，设大廷，合神纳宾，赞实出伏，畅民洁物。

下而士人得之，可以宣气养德，道情和志。

何至黟然邪然，为腐材置物耶？

“吾观天下之不罪材者寡矣。

如常以求固执，缚柱以求张弛，自混而欲别物，自褊而欲求多。

直木轮，屈木辐，巨木节，细木欐，几何不为材之病也？

是故君子慎焉，操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。

劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。

劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。

信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。

朴其中，文其外。

见则用世，不见则用身。

故曰虽愚必明，虽柔必强。

材何罪焉！

” 仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎？

知取于轸乎？

义取于徽乎？

谦取于越乎？

一物而众理备焉。

予不敏，愿改弦更张，敬服斯说。

”