传习录·卷下·门人黄直录·十四

问“有所忿鉣”一条。

先生曰：“忿鉣几件，人心怎能无得，只是不可‘有’耳。

凡人忿鉣，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。

故有所忿鉣，便不得其正也。

如今于凡忿鉣等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。

然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。

如今怒人，亦得如此，方才是正。

”

文

〔王守仁〕

〔明〕

译文、注释、简介、赏析

译文

就《大学》中“有所忿鉣”这一说法向先生请教。先生说：“愤怒、恐惧、好乐、忧患等情绪，人心中怎会没有呢？只是不应当有罢了。一个人在愤怒时，如果多一分意思，就是愤怒得过了，就不是廓然大公的本体了。因此，有所愤怒，心就不能中正。如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心的本体自然就廓然大公，从而实现本体的中正平和了。例如，在外面看见人打斗，对于那个无理的，我心中也会很愤怒。但虽然愤怒，但我心坦然，不曾生过多的气。现在对人有愤怒情绪，也应该如此，这才为中正平和。”

传习录·卷下·门人黄直录·十五

先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相。

吾儒着相，其实不着相。

” 请问。

曰：“佛怕父子累，却逃了父子。

怕君臣累，却逃了君臣。

怕夫妇累，却逃了夫妇。

都是为了个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。

如吾儒有个父子，还他以仁。

有个君臣，还他以义。

有个夫妇，还他以别。

何曾着父子、君臣、夫妇的相？

”

传习录·卷下·门人黄修易录·一

黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？

” 先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。

譬如日光被云来遮蔽，云去，光已复矣。

若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。

”

传习录·卷下·门人黄修易录·二

问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？

” 先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？

譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的，须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。

汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。

今便要责效，却是助长，不成工夫。

”

传习录·卷下·门人黄直录·十三

“文公‘格物’之说，只是少头脑。

如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。

”

传习录·卷下·门人黄直录·十二

门人作文送友行，问先生曰：“作文免不了费思，作了后又一二日常记在怀。

” 曰：“文字思索亦无害。

但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。

” 又作诗送人。

先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及，若说得太过了，亦非修辞立诚矣。

”