任光禄竹溪记

灵、博之山，有象祠焉。

其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。

宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。

予曰：“毁之乎？

其新之也？

”曰：“新之。

”“新之也，何居乎？

”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。

然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖，溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。

”予曰：“胡然乎？

有鼻之祀，唐之人，盖尝毁之。

象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。

斥于唐，而犹存于今。

坏于有鼻，而犹盛于兹土也。

胡然乎？

” 我知之矣，君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？

然则祠者为舜，非为象也。

意象之死，其在干羽既格之后乎？

不然，古之骜桀者岂少哉？

而象之祠，独延于世。

吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？

《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”。

瞽瞍亦允若。

则已化而为慈父。

象犹不弟，不可以为谐。

进治于善，则不至于恶。

不底于奸，则必入于善。

信乎！

象盖已化于舜矣。

孟子曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。

”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。

不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。

斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。

诸侯之卿，命于天子，盖周官之制。

其殆仿于舜之封象欤！

吾于是：盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。

然则唐人之毁之也，据象之始也。

今之诸苗之奉之也，承象之终也。

斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改。

而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

经，常道也。

其在于天，谓之命。

其赋于人，谓之性。

其主于身，谓之心。

心也，性也，命也，一也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。

其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。

是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也。

是亲也，义也，序也，别也，信也。

皆所谓心也，性也，命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

以言其阴阳消长之行焉，则谓之《易》。

以言其纪纲政事之施，则谓之《书》。

以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》。

以言其条理节文之著，则谓之《礼》。

以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》。

以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。

是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。

夫是之谓六经。

六经者非他，吾心之常道也。

是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也。

《书》也者，志吾心之纪纲政事者也。

《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也。

《礼》也者，志吾心之条理节文者也。

《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也。

《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。

君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也。

求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也。

求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也。

求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也。

求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也。

求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。

故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。

犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。

而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之闲，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。

是犹富家之子孙，不务守视，享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。

”何以异于是？

呜呼！

六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。

尚功利，崇邪说，是谓乱经。

习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。

侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。

若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？

越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。

郡守渭南南大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后。

曰：“经正则庶民兴，斯无邪慝矣！

”阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。

呜呼！

世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

仆于执事别十馀年。

其间情慕之浅深，书问之达否，曰事之细者耳，姑置之不足道也。

惟执事之身，系天下之望。

士之进退、天下之幸不幸与焉。

侧闻被召，计此时必已到京获膺大任矣。

兹实天下之大幸也，故敢有说以进于左右焉。

凡人有措天下之才者固难，自用其才者尤难。

如子房之于高祖，能用其才者也。

贾谊之于文帝，未能自用其才者也。

何则？

子房之于高祖，察其可行而后言，言之未尝不中，高粗得以用之，而当时受其利。

故亲如樊、郦，不可得而间。

信如平、勃，不可得而非。

任如萧、曹，不可得而夺。

此子房所以能自用其才也。

贾谊之于文帝，不察其未能而易言之，且又言之太过，故大臣绛、灌之属，得以短之。

于是文帝不能用其言，此贾谊所以不获用其才也。

方今圣天子求贤用才之意，上追尧、舜，固非高祖、文帝可比。

而执事致君泽民之术，远方皋、夔，亦非子房、贾谊可伦。

真所谓明良相逢，千载一时者也。

将见吾君不问则已，问则执事必能尽言。

执事不言则已，言则吾君必能尽用。

致斯民于唐虞雍熙之盛者，在是矣。

岂非天下之幸欤！

虽然，天下之事固有行于古而亦可行于今者，亦有行于古而难行于今者。

如夏时、周冕之类，此行于古而亦可行于今者也。

如井田、封建之类，可行于古而难行于今者也。

可行者而行之，则人之从之也易。

难行者而行之，则人之从之也难。

从之易则民乐其利，从之难则民受其患，此君子之用世，贵乎得时措之宜也。

执事于此，研诸虑而藏话心者非一日矣，措之犹反掌耳，尚何待于愚言之赘哉！

然仆闻智者千虑，必有一失。

思者千虑，必有一得。

故不能无言于左右耳。

夫人情爱其人之深，而虑其患之至者，必救其失于未患之先。

苟待其既失而后救之，是乃爱之浅而虑之疏也，其得为忠乎？

天下知执事之深，爱执事之至，如仆者固多矣，窃谓忠于执事，未有能有过于仆者，伏惟稍垂察焉。

洛阳布衣申屠敦有汉鼎一，得于长安深川之下。

云螭斜错，其文烂如也。

西邻鲁生见而悦焉，呼金工象而铸之。

淬以奇药，穴地藏之者三年。

土与药交蚀，铜质已化，与敦所有者略类。

一旦，持献权贵人，贵人宝之，飨宾而玩之。

敦偶在坐，心知为鲁生物也，乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰为真耳。

”权贵人请观之，良久曰：“非真也。

”众宾次第咸曰：“是诚非真也。

”敦不平，辨数不已。

众共折辱之，敦噤不敢言，归而叹曰：“吾今然后知势之足以变易是非也。

”龙门子闻而笑日：“敦何见之晚哉？

士之于文亦然。

”

李龙眠画罗汉渡江，凡十有八人。

一角漫灭，存十五人有半，及童子三人。

凡未渡者五人：一人值坏纸，仅见腰足。

一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。

一人凝立无望，开口自语。

一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂。

一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如测浅深者。

为渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下视，口呿不合。

一人脱衣，又手捧之而承以首。

一人前其杖，回首视捧衣者。

两童子首发鬅鬙，共舁一人以渡。

所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。

一人仰面视长眉者。

一人貌亦老苍，伛偻策杖，去岸无几，若幸其将至者。

一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。

一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。

而已渡者一人，捉其右臂，作势起之。

老者努其喙，缬纹皆见。

又一人已渡者，双足尚跣，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠自得。

按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云锡飞杯渡。

而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。

推画者之意，岂以佛氏之作止语默皆与人同，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤？

昔人谓太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老，与他画师作轻扬状者不同，当即此意。