传习录·卷上·徐爱录·徐爱跋

陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？

” 先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？

是所谓逐物，非主一也。

主一是专主一个天理。

”

问立志。

先生曰：“只念念要存天理，即是立志。

能不忘乎此，久则自然心中凝聚。

犹道家所谓‘结圣胎’也。

此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

”

“日间功夫觉纷扰，则静坐。

觉懒看书，则且看书，是亦因病而药。

”

又曰：“《五经》亦只是史。

史以明善恶，示训诫。

善可为训者，时存其迹以示法。

恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。

” 爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然。

削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？

” 先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。

” 爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫？

先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？

” 先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。

孔子云：‘放郑声，郑声淫。

’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。

’‘郑、卫之音，亡国之音也。

’此是孔门家法。

孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此！

是长淫导奸矣。

此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。

盖淫？

之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。

恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。

”

爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史。

史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。

” 先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。

事即道，道即事。

《春秋》亦经，《五经》亦史。

《易》是包牺氏之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》《乐》是三代史。

其事同，其道同，安有所谓异！

”