传习录·卷下·门人黄省曾录·十四

一友静坐有见，驰问先生。

答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。

一时窥见光景，颇收近效。

久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。

或务为玄解妙觉，动人听闻。

故迩来只说‘致良知’。

良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。

此便是学问头脑。

我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。

医经折肱，方能察人病理。

”

一友问功夫：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。

如何则可？

” 先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。

我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。

到此便是内外两忘，又何心事不合一？

”

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？

若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。

”

先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。

‘率性之谓道’，性即是道。

‘修道之谓教’，道即是教。

” 问：“如何道即是教？

” 曰：“道即是良知。

良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。

”

问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？

” 先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。

见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。

”

何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。

先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。

” 侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。

” 先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。

” 对曰：“愿立必为圣人之志。

” 先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。

良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。

” 洪初闻时，心若未服，听说到，不觉悚汗。

先生曰：“孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。

”

先生语陆元静曰：“元静少年亦要解‘五经’，志亦好博。

但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。

以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。

”

王汝中、省曾侍坐。

先生握扇命曰：“你们用扇。

” 省曾起对曰：“不敢。

” 先生曰：“圣人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是妆做道学的模样。

”汝中曰：“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。

” 先生曰：“然。

以此章观之，圣人何等宽洪包含气象。

且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对。

至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态。

及至言志，又不对师之问目，都是狂言。

设在伊川，或斥骂起来了。

圣人乃复称许他，何等气象！

圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？

”

刘君亮要在山中静坐。

先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。

汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。

”