传习录·卷下·门人黄直录·十四

先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相。

吾儒着相，其实不着相。

” 请问。

曰：“佛怕父子累，却逃了父子。

怕君臣累，却逃了君臣。

怕夫妇累，却逃了夫妇。

都是为了个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。

如吾儒有个父子，还他以仁。

有个君臣，还他以义。

有个夫妇，还他以别。

何曾着父子、君臣、夫妇的相？

”

黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？

” 先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。

譬如日光被云来遮蔽，云去，光已复矣。

若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。

”

问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？

” 先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？

譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的，须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。

汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。

今便要责效，却是助长，不成工夫。

”

先生曰：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。

世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。

方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。

譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。

”

问“志于道”一章。

先生曰：“只是‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住不得。

譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。

‘据德’却是经画已成，有可据矣。

‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去。

‘游艺’却是加些画采，美此区宅。

艺者，义也，理之所宜者也。

如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。

苟不‘志道’而‘游艺’，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处？

”

“文公‘格物’之说，只是少头脑。

如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。

”

门人作文送友行，问先生曰：“作文免不了费思，作了后又一二日常记在怀。

” 曰：“文字思索亦无害。

但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。

” 又作诗送人。

先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及，若说得太过了，亦非修辞立诚矣。

”

门人在座，有动止甚矜持者。

先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。

” 曰：“矜得太过，如何有弊？

” 曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。

” 有太直率者。

先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。

”

问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？

” 先生曰：“动静只是一个。

那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。

如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。

故动静只是一个，分别不得。

知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。

”

问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事。

‘修道之谓教’，属贤人分上事。

” 先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。

圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。

” 又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的。

说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。

其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。

”