传习录·卷下·门人黄修易录·一

问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？

” 先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？

譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的，须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。

汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。

今便要责效，却是助长，不成工夫。

”

先生曰：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。

世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。

方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。

譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。

”

问“志于道”一章。

先生曰：“只是‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住不得。

譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。

‘据德’却是经画已成，有可据矣。

‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去。

‘游艺’却是加些画采，美此区宅。

艺者，义也，理之所宜者也。

如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。

苟不‘志道’而‘游艺’，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处？

”

问：“读书所以调摄此心，不可缺的。

但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此？

” 先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累，总有累，亦易觉克之而已。

且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之。

有欲速之心不是，即克去之。

有夸多斗靡之心不是，即克去之。

如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。

任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？

” 曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。

窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。

不肖为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。

欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？

” 先生曰：“此事归辞于亲者多矣，其实只是无志。

志立得时，良知千事万为只是一事。

读书作文安能累人？

人自累于得失耳！

”因叹曰：“此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！

”

问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？

” 先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。

若晓得头脑，如此说亦是。

孟子亦曰：‘形色，天性也。

’这也是指气说。

” 又曰：“凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性，然却要有过差。

若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。

然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说。

故曰：‘论性不论气，不备。

论气不论性，不明。

’气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。

”

先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相。

吾儒着相，其实不着相。

” 请问。

曰：“佛怕父子累，却逃了父子。

怕君臣累，却逃了君臣。

怕夫妇累，却逃了夫妇。

都是为了个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。

如吾儒有个父子，还他以仁。

有个君臣，还他以义。

有个夫妇，还他以别。

何曾着父子、君臣、夫妇的相？

”

问“有所忿鉣”一条。

先生曰：“忿鉣几件，人心怎能无得，只是不可‘有’耳。

凡人忿鉣，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。

故有所忿鉣，便不得其正也。

如今于凡忿鉣等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。

然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。

如今怒人，亦得如此，方才是正。

”

“文公‘格物’之说，只是少头脑。

如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。

”

门人作文送友行，问先生曰：“作文免不了费思，作了后又一二日常记在怀。

” 曰：“文字思索亦无害。

但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。

” 又作诗送人。

先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及，若说得太过了，亦非修辞立诚矣。

”

门人在座，有动止甚矜持者。

先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。

” 曰：“矜得太过，如何有弊？

” 曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。

” 有太直率者。

先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。

”