传习录·卷下·门人黄省曾录·三十四

先生曰：“无知无不知，本体原是如此。

譬如日未尝有心照物，而自无物不照。

无照无不照，原是日的本体。

良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。

”

先生曰：“‘惟天下之圣为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。

耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。

众人不能，只是个不致知。

何等明白简易！

”

问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同。

何如？

” 先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。

天理在人心，亘古亘今，无有终始。

天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。

良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。

若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。

周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。

见得时，其气象与将迎自别。

”

问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？

” 先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。

仁者以万物为体，不能一体，只己是私未忘。

全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意。

天下皆与，其仁亦在其中，如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。

然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。

”

问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足’。

何如？

” 先生曰：“三子固有力，亦有巧。

巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。

三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。

他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。

但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。

孔子则三者皆长。

然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？

若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。

‘巧力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。

”

一友问功夫不切。

先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根？

”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。

” 先生曰：“既知致良知，又何可讲明？

良知本是明白，实落用功便是，不肯用功，只在语言上转说转糊涂。

” 曰：“正求讲明致之之功。

” 先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。

昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。

一日，其徒将其麈尾藏过，试他如何设法。

禅师寻麈尾不见，又只空手提起。

我这个良知就是设法的麈尾，舍了这个，有何可提得？

” 少间，又有一友请问功夫切要。

先生旁顾曰：“我麈尾安在？

” 一时在座者皆跃然。

一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？

” 先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。

更有大本事人，过了十数年，亦还用得着。

你如不用，且放起，不要作坏我的方子！

” 是友愧谢。

少间曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者为此说以误汝。

” 在座者皆悚然。

问“夭寿不二”。

先生曰：“学问功夫，于一切声利、嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。

人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。

若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。

”

又曰：“目无体，以万物之色为体。

耳无体，以万物之声为体。

鼻无体，以万物之臭为体。

口无体，以万物之味为体。

心无体，以天地万物感应之是非为体。

”

问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？

” 先生曰：“惟是道理自有厚薄。

比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？

其道理合如此。

禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。

人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得。

至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得。

这是道理合该如此。

及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。

盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。

《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义。

顺这个条理，便谓之礼。

知此条理，便谓之智。

终始是这个条理，便谓之信。

”