传习录·卷上·门人陆澄录·六十五

“言语无序，亦足以见心之不存。

”

尚谦问孟子之不动心与告子异。

先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动。

孟子却是集义到自然不动。

” 又曰：“心之本体原自不动。

心之本体即是性，性即是理。

性元不动，理元不动。

集义是复其心之本体。

”

“万象森然时，亦冲漠无朕，冲漠无朕即万象森然。

冲漠无朕者，‘一’之父。

万象森然者，‘精’之母。

‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。

”

问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？

” 先生曰：“亦是。

”

问：“‘颜子没而圣学亡’，此语不能无疑。

” 先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观‘喟然一叹’可见。

其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。

博文、约礼如何是善诱人？

学者须思之。

道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

颜子‘虽欲从之，末由也已’，即文王‘望道未见’意。

望道未见，乃是真见。

颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。

”