传习录·卷上·门人陆澄录·三十四

王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好。

究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。

如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。

仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。

然其上一截同者，不可诬也。

后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。

是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。

今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。

圣人之学明，则仙、佛自泯。

不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎！

鄙见如此，先生以为何如？

” 先生曰：“所论大略亦是。

但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。

若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？

‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之知，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’。

仁、智岂可不谓之道，但见得偏了，便有弊病。

”

“蓍固是易，龟亦是易。

”

问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意？

”先生曰：“在武王自合如此。

” 曰：“使文王未没，毕竟如何？

” 曰：“文王在时，天下三分已有其二。

若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。

文王只善处纣，使不得纵恶而已。

”

“‘夜气’是就常人说。

学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。

圣人则不消说‘夜气’。

”

“《易》之辞是“初九，潜龙勿用”六字，《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞。

”