传习录·卷下·门人黄省曾录·四十

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。

只好恶，就尽了是非。

只是非，就尽了万事万变。

” 又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。

”

“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。

虽有昏明不同，其能辨黑白则一。

虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。

困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。

”

问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？

” 先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。

比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。

虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。

七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。

七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽，然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。

此处能勘得破，方是简易透彻功夫。

”

问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足’。

何如？

” 先生曰：“三子固有力，亦有巧。

巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。

三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。

他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。

但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。

孔子则三者皆长。

然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？

若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。

‘巧力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。

”

问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？

” 先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。

仁者以万物为体，不能一体，只己是私未忘。

全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意。

天下皆与，其仁亦在其中，如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。

然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。

”