传习录·卷下·门人黄省曾录·三十八

问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？

” 先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。

仁者以万物为体，不能一体，只己是私未忘。

全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意。

天下皆与，其仁亦在其中，如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。

然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。

”

文

〔王守仁〕

〔明〕

译文、注释、简介、赏析

译文

问先生：“‘一日克己复礼，天下归仁’这句话，朱熹说这是关于效验的学说，这种说法对吗？”先生说：“孔子对于自己的克己之学说，重视功夫而不重视效验。仁者与万物为一体，若不能一体，是自己的私欲还没有克除干净。自己成全了仁的本体，那么，天下都将归于我的仁中，也就是‘八荒皆在我闼’的意思。天下都能做到仁，我的仁也在其中了，比如‘在邦无怨，在家无怨’，说的也是自身没有怨恨，一如‘不怨天，不尤人’的意思。但家邦皆无怨，我也就在其中了，只是这不是该重视的地方。”

注释

《论语·颜渊》第一章：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”朱熹《论语章句集注·颜渊》第一章注：“极言其效之甚远而至大也。”《论语·宪问》第二十四章：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”《论语·颜渊》第二章：“仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”《论语·宪问》第三十七章：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”

传习录·卷下·门人黄省曾录·三十九

问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足’。

何如？

” 先生曰：“三子固有力，亦有巧。

巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。

三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。

他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。

但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。

孔子则三者皆长。

然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？

若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。

‘巧力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·四十

先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也。

‘后天而奉天时’，良知即天也。

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·四十一

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。

只好恶，就尽了是非。

只是非，就尽了万事万变。

” 又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·三十七

问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同。

何如？

” 先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。

天理在人心，亘古亘今，无有终始。

天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。

良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。

若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。

周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。

见得时，其气象与将迎自别。

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·三十六

先生曰：“‘惟天下之圣为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。

耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。

众人不能，只是个不致知。

何等明白简易！

”