传习录·卷下·门人陈九川录·十六

九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉捍格，惟稍迁念他事，则随两忘。

如此廓清，亦似无害。

” 先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。

” 九川曰：“正谓那一时不知。

” 先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？

只为尔功夫断了，便蔽其知。

既断了，则继续旧功便是，何必如此？

” 九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。

” 先生曰：“须是勇。

用功久，自有勇。

故曰‘是集义所生者’。

胜得容易，便是大贤。

”

文

〔王守仁〕

〔明〕

译文、注释、简介、赏析

译文

九川问：“我反省自己的种种欲念顾虑，有时涉及邪心妄念，有时又想去治理天下大事，思考到深处时，也觉得津津有味，达到难分难舍的地步了，这种情况发觉得早还容易去掉，发觉晚了就难以除去，用心尽力加以克制，却觉得相互抵触、格格不入，只有掉转念头想点别的事，才能把这些忘掉。这样理清思路，似乎也无妨害。”先生说：“何必如此，只要在致良知上下工夫就行了。”九川说：“我所讲的正是还不知道良知时的情况。”先生说：“我说的里面自有致良知的功夫，怎么会有不知道的这种现象呢？只是因为你的致良知功夫间断了，所以你的良知才会被蒙蔽。既然有间断，还接着原有的功夫继续下就是了，为何非要这样？”九川说：“那几乎是一场恶战，虽然明白了，仍是不能去掉。”先生说：“必须有勇气。用功久了，勇气自然就有了。因此孟子说‘是集义所生者’。如果很容易就能取胜，那就是大贤人了。”

传习录·卷下·门人陈九川录·十七

九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。

” 先生曰：“只要解心。

心明白，书自然融会。

若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。

”

传习录·卷下·门人陈九川录·十八

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。

” 先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？

尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。

如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心。

不可因他言语圆转，生个喜心。

不可恶其嘱托，加意治之。

不可因其请求，屈意从之。

不可因自己事务烦冗，随意苟且断之。

不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。

有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。

簿书讼狱之间，无非实学。

若离了事物为学，却是着空。

”

传习录·卷下·门人陈九川录·十九

虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。

好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。

” 先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。

” 敷英在座曰：“诚然。

尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。

及来听讲许时，乃稍知大意。

”

传习录·卷下·门人陈九川录·十五

九川卧病虔州。

先生云：“病物亦难格，觉得如何？

”对曰：“功夫甚难。

” 先生曰：“常快活便是功夫。

”

传习录·卷下·门人陈九川录·十四

先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

” 后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

”