传习录·卷下·门人陈九川录·四

又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。

遇事又断了，旋起个念头去事上省察。

事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。

” 先生曰：“此‘格物’之说未透。

心何尝有内外？

即如惟？

今在此讲论，又岂有一心在内照管？

这听讲说时专敬，即是那静坐时心。

功夫一贯，何须更起念头？

人须在事上磨炼，做功夫乃有益。

若只好静，遇事便乱，终无长进。

那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

” 后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。

以质先生。

曰：“功夫不离本体，本体原无内外。

只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。

如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。

”是日俱有省。

文

〔王守仁〕

〔明〕

译文、注释、简介、赏析

译文

问：“静坐用功时，特别能感觉到自己的心正在收敛；但若有事发生又被打断了，马上就起了个念头在具体事上省察；事过之后又去寻找原来功夫，这样就总是觉得内外连不成一体。”先生说：“这是因为你对‘格物’的理解还不够透彻。心哪里会有内外呢？比如说你现在和我在这儿讨论，难道还有另外一个心在里边照管着？这个专心听和说的心就是静坐时的心。功夫是贯通的，哪里需要又起一个念头？人必须通过具体事上的磨砺，对做学问才是有益的。如果只是一味好静，那么一旦遇到事就会乱了方寸和头绪，始终不会有长进。那种求静的功夫，表面看似乎有所收敛，其实是放任自流。”后来在南昌时，九川又和于中、国裳讨论心内心外的说法，他们也认为格物应该分内外，只是要内外一起用功，不可有间隔而已。就这个问题，九川向先生请教。先生说：“功夫与本体不可分离，本体是不分内外的。只不过是后来世人做学问分出了个内外，于是就丧失了本体。现在正是要讲明功夫不要分内外，这个才是本体的功夫。”这一天大家都有所省悟。

注释

于中，据陈荣捷先生考证，此人为夏良胜，字子中。曾因谏阻武宗南巡而罢官，与陈九川过从甚密。国裳，指舒芬（1484—1527），字国裳，号梓溪，江西进贤人，阳明学生。

传习录·卷下·门人陈九川录·五

又问：“陆子之学何如？

” 先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。

” 九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。

” 先生曰：“然他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。

用功久，当见之。

”

传习录·卷下·门人陈九川录·六

庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。

” 先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。

此间有个诀窍。

” 曰：“请问如何？

” 曰：“只是致知。

” 曰：“如何致知？

” 曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。

尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。

尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐！

此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。

若不靠着这些真机，如何去格物？

我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。

”

传习录·卷下·门人陈九川录·七

在虔与于中、谦之同侍。

先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。

” 于中起，不敢当。

先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？

” 于中又曰：“不敢。

” 先生曰：“众人皆有之，况在于中？

却何故谦起来？

谦亦不得。

” 于中乃笑受。

又论：“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼，亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。

” 于中曰：“只是物欲遮蔽。

良心在内，自不会失。

如云自蔽日，日何尝失了？

” 先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。

”

传习录·卷下·门人陈九川录·三

又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。

” 曰：“如何欲不闻见？

除是槁木死灰，耳聋目盲则可。

只是虽闻见而不流去便是。

” 曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。

程子称其甚敬。

何如？

” 曰：“伊川恐亦是讥他。

”

传习录·卷下·门人陈九川录·二

九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。

如何？

” 先生曰：“念如何可息？

只是要正。

” 曰：“当自有无念时否？

” 先生曰：“实无无念时。

” 曰：“如此却如何言静？

” 曰：“静未尝不动，动未尝不静。

戒谨恐惧即是念，何分动静？

” 曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？

” 曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。

戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。

一息便是死，非本体之念即是私念。

”