传习录·卷上·门人陆澄录·七十七

问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。

定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处。

千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。

如此说是否？

” 先生曰：“大略亦是。

”

问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。

’何墨氏兼爱，反不得谓之仁？

” 先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。

仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳。

若无一阳之生，岂有六阳？

阴亦然。

惟其渐，所以便有个发端处。

惟其有个发端处，所以生。

惟其生，所以不息。

譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。

抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。

若无芽，何以有干有枝叶？

能抽芽，必是下面有个根在。

有根方生，无根便死。

无根何从抽芽？

父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽，自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。

墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处。

不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁！

孝、弟为仁之本，却是仁理从里面发出来。

”

问：“延平云：‘当理而无私心。

’当理与无私心如何分别？

” 先生曰：“心即理也，无私心即是当理，未当理便是私心。

若析心与理言之，恐亦未善。

” 又问：“释氏于世间一切情欲之私，都不染着，似无私心。

但外弃人伦，却似未当理。

” 曰：“亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心。

”

“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。

”

“自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是‘明明德’。

虽‘亲民’亦明德事也。

“明德”就是己心之德，就是仁。

‘仁者，以天地万物为一体’，倘若有一物失其所，即为我的仁还有不完善处。

”