传习录·卷下·门人黄省曾录·三十四

先生曰：“无知无不知，本体原是如此。

譬如日未尝有心照物，而自无物不照。

无照无不照，原是日的本体。

良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。

”

先生曰：“‘惟天下之圣为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。

耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。

众人不能，只是个不致知。

何等明白简易！

”

问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同。

何如？

” 先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。

天理在人心，亘古亘今，无有终始。

天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。

良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。

若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。

周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。

见得时，其气象与将迎自别。

”

一友问功夫不切。

先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根？

”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。

” 先生曰：“既知致良知，又何可讲明？

良知本是明白，实落用功便是，不肯用功，只在语言上转说转糊涂。

” 曰：“正求讲明致之之功。

” 先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。

昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。

一日，其徒将其麈尾藏过，试他如何设法。

禅师寻麈尾不见，又只空手提起。

我这个良知就是设法的麈尾，舍了这个，有何可提得？

” 少间，又有一友请问功夫切要。

先生旁顾曰：“我麈尾安在？

” 一时在座者皆跃然。

一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？

” 先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。

更有大本事人，过了十数年，亦还用得着。

你如不用，且放起，不要作坏我的方子！

” 是友愧谢。

少间曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者为此说以误汝。

” 在座者皆悚然。