传习录·卷下·门人黄修易录·五

问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？

” 先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。

若晓得头脑，如此说亦是。

孟子亦曰：‘形色，天性也。

’这也是指气说。

” 又曰：“凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性，然却要有过差。

若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。

然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说。

故曰：‘论性不论气，不备。

论气不论性，不明。

’气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。

”

又曰：“诸君功夫，最不可‘助长’。

上智绝少，学者无超入圣人之理。

一起一伏，一进一退，自是功夫节次。

不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样，这便是‘助长’，连前些子功夫都坏了。

此非小过。

譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。

诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。

” 又曰：“人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。

若不用功，只是魔也，终被累倒。

”

先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：“能几何时，又如此长了！

” 范兆期在傍曰：“此只是有根。

学问能自植根，亦不患无长。

” 先生曰：“人孰无根？

良知即是天植灵根，自生生不息。

但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。

”

一友常易动气责人。

先生警之曰：“学须反己。

若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。

若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。

象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？

” 是友感悔。

曰：“你今后只不要去论人之是非，凡当责辨人时，就把做一件大己私克去，方可。

”

先生曰：“凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。

当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。

”

问“志于道”一章。

先生曰：“只是‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住不得。

譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。

‘据德’却是经画已成，有可据矣。

‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去。

‘游艺’却是加些画采，美此区宅。

艺者，义也，理之所宜者也。

如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。

苟不‘志道’而‘游艺’，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处？

”

先生曰：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。

世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。

方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。

譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。

”

问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？

” 先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？

譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的，须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。

汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。

今便要责效，却是助长，不成工夫。

”

黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？

” 先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。

譬如日光被云来遮蔽，云去，光已复矣。

若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。

”

先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相。

吾儒着相，其实不着相。

” 请问。

曰：“佛怕父子累，却逃了父子。

怕君臣累，却逃了君臣。

怕夫妇累，却逃了夫妇。

都是为了个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。

如吾儒有个父子，还他以仁。

有个君臣，还他以义。

有个夫妇，还他以别。

何曾着父子、君臣、夫妇的相？

”