楚辞·九辩

上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。

帝告巫阳曰：「有人在下，我欲辅之。

魂魄离散，汝筮予之！

”」巫阳对曰：「掌㝱。

上帝其命难从。

若必筮予之，恐后之谢，不能复用。

」巫阳焉乃下招曰：魂兮归来！

去君之恒干，何为四方些？

舍君之乐处，而离彼不祥些！

十日代出，流金铄石些。

彼皆习之，魂往必释些。

归来兮！

不可以托些。

蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。

雄虺九首，往来鯈忽，吞人以益其心些。

归来兮！

不可以久淫些。

旋入雷渊，爢散而不可止些。

?而得脱，其外旷宇些。

赤蚁若象，玄蜂若壶些。

五谷不生，丛菅是食些。

其土烂人，求水无所得些。

彷徉无所倚，广大无所极些。

归来兮！

恐自遗贼些。

归来兮！

不可以久些。

一夫九首，拔木九千些。

豺狼从目，往来侁侁些。

悬人以娭，投之深渊些。

致命于帝，然后得瞑些。

归来！

往恐危身些。

君无下此幽都些。

土伯九约，其角觺觺些。

敦脢血拇，逐人駓駓些。

参目虎首，其身若牛些。

此皆甘人，归来！

恐自遗灾些。

招具该备，永啸呼些。

魂兮归来！

反故居些。

天地四方，多贼奸些。

像设君室，静闲安些。

高堂邃宇，槛层轩些。

层台累榭，临高山些。

网户朱缀，刻方连些。

冬有穾厦，夏室寒些。

川谷径复，流潺湲些。

光风转蕙，泛崇兰些。

经堂入奥，朱尘筵些。

砥室翠翘，挂曲琼些。

翡翠珠被，烂齐光些。

蒻阿拂壁，罗帱张些。

纂组绮缟，结琦璜些。

九侯淑女，多迅众些。

盛鬋不同制，实满宫些。

容态好比，顺弥代些。

弱颜固植，謇其有意些。

姱容修态，縆洞房些。

蛾眉曼睩，目腾光些。

靡颜腻理，遗视矊些。

红壁沙版，玄玉梁些。

仰观刻桷，画龙蛇些。

坐堂伏槛，临曲池些。

芙蓉始发，杂芰荷些。

紫茎屏风，文缘波些。

文异豹饰，侍陂陁些。

轩辌既低，步骑罗些。

兰薄户树，琼木篱些。

魂兮归来！

何远为些？

大苦咸酸，辛甘行些。

肥牛之腱，臑若芳些。

和酸若苦，陈吴羹些。

胹鳖炮羔，有柘浆些。

鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。

露鸡臛蠵，厉而不爽些。

粔籹蜜饵，有饧餭些。

瑶浆蜜勺，实羽觞些。

挫糟冻饮，酎清凉些。

华酌既陈，有琼浆些。

归来反故室，敬而无妨些。

肴羞未通，女乐罗些。

陈钟按鼓，造新歌些。

《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。

美人既醉，朱颜酡些。

娭光眇视，目曾波些。

被文服纤，丽而不奇些。

长发曼鬋，艳陆离些。

二八齐容，起郑舞些。

衽若交竿，抚案下些。

竽瑟狂会，搷鸣鼓些。

宫庭震惊，发激楚些。

吴歈蔡讴，奏大吕些。

士女杂坐，乱而不分些。

放陈组缨，班其相纷些。

郑卫妖玩，来杂陈些。

激楚之结，独秀先些。

晋制犀比，费白日些。

铿钟摇簴，揳梓瑟些。

娱酒不废，沉日夜些。

兰膏明烛，华镫错些。

结撰至思，兰芳假些。

人有所极，同心赋些。

酎饮尽欢，乐先故些。

魂兮归来！

反故居些。

路贯庐江兮，左长薄，倚沼畦瀛兮，遥望博。

青骊结驷兮，齐千乘，悬火延起兮，玄颜烝。

步及骤处兮，诱骋先，抑骛若通兮，引车右还。

与王趋梦兮，课后先。

君王亲发兮，惮青兕，朱明承夜兮，时不可以淹。

皋兰被径兮，斯路渐。

湛湛江水兮，上有枫，目极千里兮，伤春心。

魂兮归来哀江南！

心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。

思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。

悲秋风之动容兮，何回极之浮浮。

数惟荪之多怒兮，伤余心之懮懮。

愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。

结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。

昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。

羌中道而回畔兮，反既有此他志。

憍吾以其美好兮，览余以其修姱。

与余言而不信兮，盖为余而造怒。

愿承闲而自察兮，心震悼而不敢。

悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。

兹历情以陈辞兮，荪详聋而不闻。

固切人之不媚兮，众果以我为患。

初吾所陈之耿著兮，岂至今其庸亡？

何独乐斯之謇謇兮？

愿荪美之可完。

望三五以为像兮，指彭咸以为仪。

夫何极而不至兮，故远闻而难亏。

善不由外来兮，名不可以虚作。

孰无施而有报兮，孰不实而有获？

少歌曰： 与美人抽怨兮，并日夜而无正。

憍吾以其美好兮，敖朕辞而不听。

倡曰： 有鸟自南兮，来集汉北。

好姱佳丽兮，牉独处此异域。

既惸独而不群兮，又无良媒在其侧。

道卓远而日忘兮，愿自申而不得。

望北山而流涕兮，临流水而太息。

望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁！

惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。

曾不知路之曲直兮，南指月与列星。

愿径逝而未得兮，魂识路之营营。

何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！

理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。

乱曰： 长濑湍流，溯江潭兮。

狂顾南行，聊以娱心兮。

轸石崴嵬，蹇吾愿兮。

超回志度，行隐进兮。

低佪夷犹，宿北姑兮。

烦冤瞀容，实沛徂兮。

愁叹苦神，灵遥思兮。

路远处幽，又无行媒兮。

道思作颂，聊以自救兮。

忧心不遂，斯言谁告兮。

滔滔孟夏兮，草木莽莽。

伤怀永哀兮，汨徂南土。

眴兮杳杳，孔静幽默。

郁结纡轸兮，离愍而长鞠。

抚情效志兮，冤屈而自抑。

刓方以为圜兮，常度未替。

易初本迪兮，君子所鄙。

章画志墨兮，前图未改。

内厚质正兮，大人所盛。

巧倕不斫兮，孰察其拨正。

玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章。

离娄微睇兮，瞽以为无明。

变白以为黑兮，倒上以为下。

凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。

同糅玉石兮，一概而相量。

夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。

任重载盛兮，陷滞而不济。

怀瑾握瑜兮，穷不知所示。

邑犬之群吠兮，吠所怪也。

非俊疑杰兮，固庸态也。

文质疏内兮，众不知余之异采。

材朴委积兮，莫知余之所有。

重仁袭义兮，谨厚以为丰。

重华不可遌兮，孰知余之从容！

古固有不并兮，岂知其何故？

汤禹久远兮，邈而不可慕。

惩违改忿兮，抑心而自强。

离湣而不迁兮，愿志之有像。

进路北次兮，日昧昧其将暮。

舒忧娱哀兮，限之以大故。

乱曰： 浩浩沅﹑湘，分流汨兮。

修路幽蔽，道远忽兮。

曾吟恒悲，永叹慨兮。

世既莫吾知，人心不可谓兮。

怀质抱情，独无正兮。

伯乐既没，骥焉程兮？

万民之生，各有所错兮。

定心广志，余何畏惧兮？

曾伤爰哀，永叹喟兮。

世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。

知死不可让，愿勿爱兮。

明告君子，吾将以为类兮。

思美人兮，揽涕而伫眙。

媒绝路阻兮，言不可结而诒。

蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。

申旦以舒中情兮，志沈菀而莫达。

愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。

因归鸟而致辞兮，羌宿高而难当。

高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。

欲变节以从俗兮，愧易初而屈志。

独历年而离愍兮，羌冯心犹未化。

宁隐闵而寿考兮，何变易之可为！

知前辙之不遂兮，未改此度。

车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。

勒骐骥而更驾兮，造父为我操之。

迁逡次而勿驱兮，聊假日以须时。

指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期。

开春发岁兮，白日出之悠悠。

吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。

揽大薄之芳茞兮，搴长洲之宿莽。

惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？

解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。

佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。

吾且儃佪以娱忧兮，观南人之变态。

窃快在中心兮，扬厥凭而不俟。

芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。

纷郁郁其远承兮，满内而外扬。

情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。

令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。

因芙蓉而为媒兮，惮蹇裳而濡足。

登高吾不说兮，入下吾不能。

固朕形之不服兮，然容与而狐疑。

广遂前画兮，未改此度也。

命则处幽，吾将罢兮，愿及白日之未暮。

独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。

惜往日之曾信兮，受命诏以昭诗。

奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。

国富强而法立兮，属贞臣而日娭。

秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。

心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之。

君含怒而待臣兮，不清澈其然否。

蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。

弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。

信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。

何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。

惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。

临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。

卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。

君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。

焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。

独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由。

闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。

吕望屠于朝歌兮，甯戚歌而饭牛。

不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。

吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。

介子忠而立枯兮，文君寤而追求。

封介山而为之禁兮，报大德之优游。

思久故之亲身兮，因缟素而哭之。

或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。

弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。

芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？

何芳草之早夭兮，微霜降而下戒。

谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。

自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。

妒佳冶之芬芳兮，?母姣而自好。

虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。

愿陈情以白行兮，得罪过之不意。

情冤见之日明兮，如列宿之错置。

乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载。

乘氾泭以下流兮，无舟楫而自备。

背法度而心治兮，辟与此其无异。

宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。

不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。

登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农虞夏，忽焉没兮，吾适安归矣？

吁嗟徂兮，命之衰矣。

子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。

五入必而已则为五色矣。

故染不可不慎也！

非独染丝然也，国亦有染。

舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。

此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。

举天下之仁义显人，必称此四王者。

夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。

此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下不义辱人，必称此四王者。

齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。

此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。

范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。

此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。

举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。

凡君之所以安者何也？

以其行理也。

行理性于染当。

故善为君者，劳于论人而佚于治官。

不能为君者，伤形费神，愁心劳意。

然国逾危，身逾辱。

此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。

不知要者，所染不当也。

非独国有染也，士亦有染。

其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。

其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。

诗曰“比择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。

君子战虽有陈，而勇为本焉。

丧虽有礼，而哀为本焉。

士虽有学，而行为本焉。

是故置本不安者，无务丰末。

近者不亲，无务求远。

亲戚不附，无务外交。

事无终始，无务多业。

举物而暗，无务博闻。

是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也。

修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。

谮慝之言，无入之耳。

批扞之声，无出之口。

杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。

是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。

四行者不可虚假反之身者也。

藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。

畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

志不强者智不达。

言不信者行不果。

据财不能以分人者，不足与友。

守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。

本不固者，末必几。

雄而不修者，其后必惰。

原浊者，流不清。

行不信者，名必耗。

名不徒生，而誉不自长。

功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。

务言而缓行，虽辩必不听。

多力而伐功，虽劳必不图。

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

言无务多而务为智，无务为文而务为察。

故彼智与察在身，而情反其路者也。

善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

入国而不存其士，则亡国矣。

见贤而不急，则缓其君矣。

非贤无急，非士无与虑国。

缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下。

桓公去国而霸诸侯。

越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。

三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。

太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也。

非无足财也，我无足心也。

”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

君子进不败其志，内究其情。

虽杂庸民，终无怨心。

彼有自信者也。

是故为其所难者，必得其所欲焉。

未闻为其所欲，而免其所恶者也。

是故逼臣伤君，谄下伤上。

君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。

分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。

臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。

谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。

桀纣不以其无天下之士邪？

杀其身而丧天下。

故曰：“归国宝，不若献贤而进士。

” 今有五锥，此其铦，铦者必先挫。

有五刀，此其错，错者必先靡。

是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

是故比干之殪，其抗也。

孟贲之杀，其勇也。

西施之沈，其美也。

吴起之裂，其事也。

故彼人者，寡不死其所长，故曰“太盛难守”也。

故虽有贤君，不爱无功之臣。

虽有慈父，不爱无益之子。

是故不胜其任而处其位，非此位之人也。

不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。

良弓难张，然可以及高入深。

良马难乘，然可以任重致远。

良才难令，然可以致君见尊。

是故江河不恶小谷之满已也，故能大。

圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

是故江河之水，非一水之源也。

千镒之裘，非一狐之白也。

夫恶有同方取不取同而已者乎？

盖非兼王之道也！

是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。

是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。

王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。

子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

”然当今之时，天下之害孰为大？

曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。

又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。

又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。

姑尝本原若众害之所自生。

此胡自生？

此自爱人、利人生与？

即必曰：“非然也。

”必曰：“从恶人、贼人生。

”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？

别与？

即必曰：“别也。

”然即之交别者，果生天下之大害者与？

是故别非也。

子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。

”是故子墨子曰：“兼以易别。

”然即兼之可以易别之故何也？

曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？

为彼者，由为己也。

为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？

为彼者犹为己也。

为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？

为彼者犹为己也。

然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？

天下之利与？

即必曰天下之利也。

姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？

此自恶人贼人生与？

即必曰：“非然也。

”必曰：“从爱人利人生。

”分名乎天下爱人而利人者，别与？

兼与？

即必曰：“兼也。

”然即之交兼者，果生天下之大利与？

是故子墨子曰:“兼是也鼻蚁缥岜狙栽唬喝嗜酥抡撸匚袂笮颂煜之利，除天下之害。

今吾本原兼之所生，天下之大利者也。

今吾本原别之所生，天下之大害者也。

是故子墨子曰：“别非而兼是者。

”出乎若方也。

今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？

是以股肱毕强相为动宰乎？

而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。

幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。

今唯毋以兼为正，即若其利也。

不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？

然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。

曰：“即善矣!虽然，岂可用哉？

” 子墨子曰:“用而不可，虽我亦将非之。

且焉有善而不可用者。

”姑尝两而进之。

谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。

是故别士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？

为吾友之亲，若为吾亲？

”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。

别士之言若此，行若此。

兼士之言不然，行亦不然。

曰：“吾闻高士于天下者，必为其友之身，若为其身。

为其友之亲，若为其亲。

然后可以为高士于天下。

”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士之言若此，行若此。

若之二士者，言相非而行相反与？

当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。

然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之权未可识也。

又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。

然即敢问：不识将恶也，家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？

于别之有是乎？

我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。

此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。

不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。

曰：“意可以择士，而不可以择君乎？

”姑尝两而进之，谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。

是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？

此泰非天下之情也。

人之生乎地上之无几何也，譬之犹驰驷而过隙也。

”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疲病不侍养，死丧不葬埋。

别君之言若此，行若此。

兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。

”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。

兼君之言若此，行若此。

然即交若之二君者，言相非而行相反与？

常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。

然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。

不识将择之二君者，将何从也？

我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。

言而非兼，择即取兼，此言行拂也。

不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之士非兼者之言，犹未止也。

曰:“兼即仁矣，义矣。

虽然，岂可为哉？

吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。

故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？

”子墨子曰：“夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。

今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。

”何知先圣六王之亲行之也？

子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。

以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。

”泰誓曰：“文王若日若月乍照，光于四方，于西土。

”即此言文王之兼爱天下之博大也。

譬之日月，兼照天下之无有私也。

即此文王兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！

且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。

禹曰：“济济有众，咸听朕言！

非惟小子，敢行称乱。

蠢此有苗，用天之罚。

若予既率而群对诸群，以征有苗。

”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也。

以求兴天下之利，除天下之害。

即此禹兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。

且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。

汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡。

告于上天后曰：今天大旱，即当朕身屦，未知得罪于上下。

有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身。

朕身有罪，无及万方。

”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。

即此汤兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。

且不惟誓命与汤说为然，《周诗》即亦犹是也。

《周诗》曰：“王道荡荡，不偏不党。

王道平平，不党不偏。

其直若矢，其易若底。

君子之所履，小人之所视。

”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正均分，赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。

即此文、武兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。

不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之非兼者之言，犹未止。

曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？

”子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。

吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、利其亲与？

意欲人之恶、贼其亲与？

以说观之，即欲人之爱、利其亲也。

然即吾恶先从事即得此？

若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？

意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？

即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。

然即之交孝子者，果不得已乎？

毋先从事爱利人之亲与？

意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？

姑尝本原之。

先王之所书，《大雅》之所道曰：“无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李。

”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

意以为难而不可为邪？

尝有难此而可为者，昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。

故约食为其难为也，然后为而灵王说之。

未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。

昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死有不可胜数也。

当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤矣。

故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。

昔者晋文公好粗服。

当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且粗之屦，入见文公，出以践之朝。

故粗服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。

是故约食焚舟粗服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世，而民可移也。

何故也？

即求以乡其上也。

今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。

苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。

故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。

为人君必惠，为人臣必忠。

为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。

故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之，不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。