维摩诘所说经·嘱累品第十四

高楼一何峻，迢迢峻而安。

绮窗出尘冥，飞陛蹑云端。

佳人抚琴瑟，纤手清且闲。

芳气随风结，哀响馥若兰。

玉容谁能顾，倾城在一弹。

伫立望日昃，踯躅再三叹。

不怨伫立久，但愿歌者欢。

思驾归鸿羽，比翼双飞翰。

大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。

魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。

事汉武帝，汉书具载其事。

先生瑰玮博达，思周变通，以为浊世不可以富乐也，故薄游以取位。

苟出不可以直道也，故颉抗以傲世。

傲世不可以垂训，故正谏以明节。

明节不可以久安也，故谈谐以取容。

洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。

驰张而不为邪，进退而不离群。

若乃远心旷度，赡智宏材。

倜傥博物，触类多能。

合变以明筭，幽赞以知来。

自三坟、五典、八索、九丘，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辨，枝离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其巧，经目而讽于口，过耳而暗于心。

夫其明济开豁，苞含弘大，陵轢卿相，嘲唅豪桀，（笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚），戏万乘若寮友，视俦列如草芥。

雄节迈伦，高气盖世可谓拔乎其萃，游方之外者也。

谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新。

蝉蜕龙变，弃俗登仙。

神交造化，灵为星辰。

此又奇怪恍惚，不可备论者也。

大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风。

徘徊路寝，见先生之遗像。

逍遥城郭，观先生之祠宇。

慨然有怀，乃作颂曰。

其辞曰： 矫矫先生，肥遁居贞。

退弗终否，进亦避荣。

临世濯足，希古振缨。

涅而无滓，既浊能清。

无滓伊何，高明克柔。

能清伊何，视污若浮。

乐在必行，处俭冈忧。

跨世淩时，远蹈独游。

瞻望往代，爰想遐踪。

邈邈先生，其道犹龙。

染迹朝隐，和而不同。

栖迟下位，聊以从容。

我来自东，言适兹邑。

敬问墟坟，企伫原隰。

墟墓徒存，精灵永戢。

民思其轨，祠宇斯立。

徘徊寺寝，遗像在图。

周游祠宇，庭序荒芜。

榱栋倾落，草莱弗除。

肃肃先生，岂焉是居。

是居弗刑，悠悠我情。

昔在有德，冈不遗灵。

天秩有礼，神监孔明。

仿佛风尘，用垂颂声。

【其一】 辞家远行游，悠悠三行里。

京洛多风尘，素衣化为缁。

循身悼忧苦，感念同怀子。

隆思乱心曲，沈欢滞不起。

欢沈难克兴，心乱谁为理。

愿假归鸿翼，翻飞浙江汜。

【其二】 东南有思妇，长叹充幽闼。

借问叹何为，佳人渺天末。

游宦久不归，山川修且阔。

形影参商乖，音息旷不达。

离合非有常，譬彼弦与筈。

愿保金石躯，慰妾长饥渴。

尔时，释提桓因于大众中白佛言:「世尊！

我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。

如我解佛所说义趣:若有众生，闻是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。

斯人即为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念;降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。

「世尊！

若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。

所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。

其未信者，当令生信;其已信者，当为作护。

」 佛言:「善哉！

善哉！

天帝！

如汝所说，吾助尔喜。

此经广说过去、未来、现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

是故天帝！

若善男子、善女人，受持、读诵、供养是经者，即为供养去、来、今佛。

天帝！

正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安;至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之！

于天帝意云何？

其人植福宁为多不？

」 释提桓因言:「多矣世尊！

彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。

」 佛告天帝:「当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。

所以者何？

诸佛菩提皆从是生。

菩提之相，不可限量，以是因缘，福不可量。

」 佛告天帝:「过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。

其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。

「天帝！

是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。

王有千子，端正勇健，能伏怨敌。

尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安至满五劫。

过五劫已，告其千子:『汝等亦当如我，以深心供养于佛。

』于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。

其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？

以佛神力，空中有天曰:『善男子！

法之供养胜诸供养。

』 「即问:『何谓法之供养？

』 「天曰:『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。

』 「即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言:『世尊！

诸供养中，法供养胜，云何为法供养？

』 「佛言:『善男子！

法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见;清净无染，非但分别思惟之所能得;菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之;至不退转，成就六度;善分别义，顺菩提法，众经之上;入大慈悲，离众魔事，及诸邪见;顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命;空、无相、无作、无起;能令众生坐于道场，而转法轮;诸天、龙、神、乾闼婆等，所共叹誉;能令众生入佛法藏;摄诸贤圣一切智慧;说众菩萨所行之道;依于诸法实相之义;明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法;能救一切毁禁众生;诸魔、外道、及贪著者，能使怖畏;诸佛贤圣所共称叹;背生死苦，示涅槃乐;十方三世诸佛所说;若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘、果报，无违、无诤，离诸我所。

依于义，不依语;依于智，不依识;依了义经，不依不了义经;依于法，不依人。

随顺法相，无所入，无所归。

无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。

』」 佛告天帝:「王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言:『世尊！

如来灭后，我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。

』佛知其深心所念，而记之曰:『汝于末后，守护法城。

』 「天帝！

时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法，精进不久得五神通，逮菩萨道，得陀罗尼，无断辩才，于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。

月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转;十四那由他人，深发声闻、辟支佛心;无量众生，得生天上。

「天帝！

时王宝盖岂异人乎？

今现得佛，号宝炎如来;其王千子，即贤劫中千佛是也！

从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至;月盖比丘即我身是。

如是天帝！

当知此要，以法供养，于诸供养为上、为最，第一无比。

是故天帝！

当以法之供养，供养于佛。

」

尔时，世尊问维摩诘:「汝欲见如来，为以何等观如来乎？

」 维摩诘言:「如自观身实相，观佛亦然。

我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。

不观色，不观色如，不观色性;不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。

非四大起，同于虚空;六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过;不在三界，三垢已离;顺三脱门，具足三明，与无明等;不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化众生;观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以识识。

无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽;不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说;不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。

非福田、非不福田，非应供养、非不应供养;非取、非舍，非有相、非无相，同真际，等法性;不可称、不可量，过诸称量;非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚，等诸智，同众生;于诸法无分别，一切无失，无浊、无恼;无作、无起，无生、无灭;无畏、无忧，无喜、无厌;无着。

无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。

世尊！

如来身为若此，作如是观。

以斯观者，名为正观;若他观者，名为邪观。

」 尔时，舍利弗问维摩诘:「汝于何没，而来生此？

」 维摩诘言:「汝所得法，有没生乎？

」 舍利弗言:「无没生也。

」 「若诸法无没生相，云何问言:『汝于何没，而来生此？

』于意云何？

譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？

」 舍利弗言:「无没生也。

」 「汝岂不闻佛说:诸法如幻相乎？

」 答曰:「如是。

」 「若一切法如幻相者，云何问言:『汝于何没，而来生此？

』舍利弗！

没者，为虚诳法，败坏之相;生者，为虚诳法，相续之相。

菩萨虽没，不尽善本;虽生，不长诸恶。

」 是时，佛告舍利弗:「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。

」 舍利弗言:「未曾有也，世尊！

是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。

」 维摩诘语舍利弗:「于意云何？

日光出时，与冥合乎？

」 答曰:「不也，日光出时，即无众冥。

」 维摩诘言:「夫日何故行阎浮提？

」 答曰:「欲以明照，为之除冥。

」 维摩诘言:「菩萨如是！

虽生不净佛土，为化众生，故不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。

」 是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。

佛知一切众会所念，告维摩诘言:「善男子！

为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。

」 于是维摩诘心念:吾当不起于座，接妙喜国，铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日月、星宿、天龙、鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑、聚落、男女、大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。

三道宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法;阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。

妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。

作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

彼得神通菩萨，及声闻众并余天人，俱发声言:「唯然！

世尊！

谁取我去？

愿见救护。

」 无动佛言:「非我所为，是维摩诘神力所作。

」 其余未得神通者，不觉不知己之所往。

妙喜世界，虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

尔时，释迦牟尼佛告诸大众:「汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。

」 皆曰:「唯然！

已见。

」 佛言:「若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。

」现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。

释迦牟尼佛即记之曰:『当生彼国！

』时妙喜世界于此国土，所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

佛告舍利弗:「汝见此妙喜世界及无动佛不？

」 「唯然！

已见。

世尊！

愿使一切众生，得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。

世尊！

我等快得善利，得见是人，亲近供养。

其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者亦得善利，况复闻已信解、受持、读诵、解说、如法修行。

若有手得是经典者，便为已得法宝之藏;若有读诵、解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念;其有供养如是人者，当知即为供养于佛;其有书持此经卷者，当知其室即有如来;若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智;若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

」