传习录·卷上·门人薛侃录·十六

子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？

’先儒以学为效先觉之所为，如何？

” 先生曰：“学是学去人欲、存天理。

从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。

若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。

‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也。

‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。

‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。

人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。

今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？

”

国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时功夫？

” 先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。

学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？

‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。

未种根，何枝叶之可得？

体用一原，体未立，用安从生？

谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一，此恐未尽。

”

黄诚甫问“汝与回也，孰愈”章。

先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。

而子贡所对又只在知见上。

故圣人叹惜之，非许之也。

”

问：“上智下愚，如何不可移？

” 先生曰：“不是不可移，只是不肯移。

”

侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？

” 先生曰：“心不可以动、静为体、用。

动、静，时也，即体而言，用在体。

即用而言，体在用，是谓体、用一源。

若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。

”