止斋记

公受事九郡，务求简靖。

其风概严而不猛，待人和而不流。

有犯，恻怛以处之，毋贷。

故名声莫不闻，每语同僚，曰：「尔来宦途不再，岁经涉万有馀里，游已倦矣！

安得幽间之地，葺一容膝之斋，其中惟竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！

」因顾幕从事段从周曰：「子为名其斋。

」诸君合辞曰：「公未也。

」一笑而罢。

他日又谓余曰：「我得斋名矣，举所得，云：『行年六十，官三品，亦是人生合止时，以「止」扁斋可乎？

子为我记之』。

」余谢曰：「公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容『止』乎？

且余不敏，安敢承教？

」公笑曰：「子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？

其毋愧我。

」遂不敢复辞，勉为之说。

曰：「止之，时义大矣哉，尝考诸艮乾坤之交，三索而艮。

一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上则止矣。

阴者，静也，上止而下静，故为艮。

艮者，止也。

其象为山，取坤地而隆其上之状，既曰山，又有安重坚实之意，乃所谓『止』也。

然止有两义，有止而止者，行而止者。

止而止者，时行则行，时止则止。

如蹇之险而止、如蒙之坎而止，止其时也。

行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。

如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。

此即止其所也，动中有静，静中有动，彖曰：『动静不失其时，其道光明。

』盖当止而止，既不失其时。

当行而止，又皆得其所，其道安得不光明辉显哉？

由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与高蹈远引，遁世无闷之谓也。

历观前人，处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者，有知足不辱，恶盈好谦而止者，有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。

是止也固异，夫知进而不知退，既得患失，暨不量其才之称否而冒之者万万也。

然皆非圣人之止也，圣人之止何如？

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。

孔子也，噫！

为能尽艮之，止之之道者，其唯圣人乎？

孟子不曰：『自有生民以来未有孔子也。

』又曰：『乃所愿则学孔子也』，公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。

敢此以为止斋记。

至大元年冬十月既望，东平段从周记，吴兴赵孟頫书。

」