传习录·卷下·门人黄省曾录·二十七

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？

” 先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。

你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

便知此花不在你的心外。

”

问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？

” 先生曰：“惟是道理自有厚薄。

比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？

其道理合如此。

禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。

人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得。

至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得。

这是道理合该如此。

及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。

盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。

《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义。

顺这个条理，便谓之礼。

知此条理，便谓之智。

终始是这个条理，便谓之信。

”

又曰：“目无体，以万物之色为体。

耳无体，以万物之声为体。

鼻无体，以万物之臭为体。

口无体，以万物之味为体。

心无体，以天地万物感应之是非为体。

”

又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。

性无善无不善，虽如此说，亦无大差。

但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。

有善有恶又在物感上看，便有个物在外。

却做两边看了，便会差。

无善无不善，性原是如此。

悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。

告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。

”

先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。

告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。

心之本体原是不动的。

只为所行有不合义，便动了。

孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。

若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了，此非徒无益，而又害之。

孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。

”