礼记·杂记上

有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。

卒事，反丧服。

虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。

卒事，反丧服。

如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。

王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。

有殡，闻外丧，哭之他室。

入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。

大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。

既祭，释服出公门外，哭而归。

其它如奔丧之礼。

如未视濯，则使人告。

告者反，而后哭。

如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。

卒事，出公门，释服而后归。

其它如奔丧之礼。

如同宫，则次于异宫。

曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？

」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。

」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。

尸必式，必有前驱。

」 父母之丧，将祭，而昆弟死。

既殡而祭。

如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。

祭，主人之升降散等，执事者亦散等。

虽虞附亦然。

自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之。

众宾兄弟，则皆啐之。

大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。

凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。

子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。

颜色称其情。

戚容称其服。

」请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。

」君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。

孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。

东夷之子也。

」 三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉。

在垩室之中，非时见乎母也，不入门。

疏衰皆居垩室不庐。

庐，严者也。

妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。

亲丧外除，兄弟之丧内除。

视君之母与妻，比之兄弟。

发诸颜色者，亦不饮食也。

免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。

吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。

如此而后可以服三年之丧。

其余则直道而行之，是也。

祥，主人之除也，于夕为期，朝服。

祥因其故服。

子游曰：「既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。

」当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。

于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。

上大夫之虞也，少牢。

卒哭成事，附，皆大牢。

下大夫之虞也，特牲。

卒哭成事，附，皆少牢。

祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。

古者，贵贱皆杖。

叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。

凿巾以饭，公羊贾为之也。

冒者何也？

所以掩形也。

自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。

或问于曾子曰：「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？

君子既食，则裹其余乎？

」曾子曰：「吾子不见大飨乎？

夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。

父母而宾客之，所以为哀也！

子不见大飨乎！

」非为人丧，问与赐与？

三年之丧，以其丧拜。

非三年之丧，以吉拜。

三年之丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。

主人衰绖而受之。

如君命，则不敢辞，受而荐之。

丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。

从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。

县子曰：「三年之丧，如斩。

期之丧，如剡。

」三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。

如有服而将往哭之，则服其服而往。

期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月禫。

练则吊。

既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。

期之丧，未丧，吊于乡人。

哭而退，不听事焉。

功衰吊，待事不执事。

小功缌，执事不与于礼。

相趋也，出宫而退。

相揖也，哀次而退。

相问也，既封而退。

相见也。

反哭而退。

朋友，虞附而退。

吊，非从主人也。

四十者执綍：乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。

丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也。

饱而忘哀，亦非礼也。

视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。

故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。

有服，人召之食，不往。

大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。

功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。

不能食食，盐酪可也。

孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。

毁瘠为病，君子弗为也。

毁而死，君子谓之无子。

」 非从柩与反哭，无免于堩。

凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。

疏衰之丧，既葬，人请见之，则见。

不请见人。

小功，请见人可也。

大功不以执挚。

唯父母之丧，不辟涕泣而见人。

三年之丧，祥而从政。

期之丧，卒哭而从政。

九月之丧，既葬而从政。

小功缌之丧，既殡而从政。

曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？

」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有？

」 卒哭而讳。

王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。

子与父同讳。

母之讳，宫中讳。

妻之讳，不举诸其侧。

与从祖昆弟同名则讳。

以丧冠者，虽三年之丧，可也。

既冠于次，入哭踊，三者三，乃出。

大功之末，可以冠子，可以嫁子。

父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。

己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻。

下殇之小功，则不可。

凡弁绖，其衰侈袂。

父有服，宫中子不与于乐。

母有服，声闻焉不举乐。

妻有服，不举乐于其侧。

大功将至，辟琴瑟。

小功至，不绝乐。

姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。

妻之党，虽亲弗主。

夫若无族矣，则前后家，东西家。

无有，则里尹主之。

或曰：主之，而附于夫之党。

麻者不绅，执玉不麻。

麻不加于采。

国禁哭，则止朝夕之奠。

即位自因也。

童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。

孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踊不绝地。

姑姊妹之大功，踊绝于地。

如知此者，由文矣哉！

由文矣哉！

」 世柳之母死，相者由左。

世柳死，其徒由右相。

由右相，世柳之徒为之也。

天子饭，九贝。

诸侯七，大夫五，士三。

士三月而葬，是月也卒哭。

大夫三月而葬，五月而卒哭。

诸侯五月而葬，七月而卒哭。

士三虞，大夫五，诸侯七。

诸侯使人吊，其次：含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也。

卿大夫疾，君问之无算。

士一问之。

君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐。

为士，比殡不举乐。

升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。

大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。

孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁。

贤大夫也，而难为上也。

晏平仲祀其先人。

豚肩不掩豆。

贤大夫也，而难为下也。

君子上不僭上，下不偪下。

」 妇人非三年之丧，不逾封而吊。

如三年之丧，则君夫人归。

夫人其归也以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。

夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。

其它如奔丧礼然。

嫂不抚叔，叔不抚嫂。

君子有三患：未之闻，患弗得闻也。

既闻之，患弗得学也。

既学之，患弗能行也。

君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之。

有其言，无其行，君子耻之。

既得之而又失之，君子耻之。

地有余而民不足，君子耻之。

众寡均而倍焉，君子耻之。

孔子曰：「凶年则乘驽马。

祀以下牲。

」 恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。

子贡观于蜡。

孔子曰：「赐也乐乎？

」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也！

」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。

张而不弛，文武弗能也。

弛而不张，文武弗为也。

一张一弛，文武之道也。

」 孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝。

七月日至，可有事于祖。

」七月而禘，献子为之也。

夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。

外宗为君夫人，犹内宗也。

厩焚，孔子拜乡人为火来者。

拜之，士壹，大夫再。

亦相吊之道也。

孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：『其所与游辟也，可人也！

』管仲死，桓公使为之服。

宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。

」 过而举君之讳，则起。

与君之讳同，则称字。

内乱不与焉，外患弗辟也。

赞，大行曰圭。

公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。

博三寸，厚半寸。

剡上，左右各寸半，玉也。

藻三采六等。

哀公问子羔曰：「子之食奚当？

」对曰：「文公之下执事也。

」 成庙则衅之。

其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。

雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。

雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。

门、夹室皆用鸡。

先门而后夹室。

其衈皆于屋下。

割鸡，门当门，夹室中室。

有司皆乡室而立，门则有司当门北面。

既事，宗人告事毕，乃皆退。

反命于君曰：「衅某庙事毕。

」反命于寝，君南乡于门内朝服。

既反命，乃退。

路寝成则考之而不衅。

衅屋者，交神明之道也。

凡宗庙之器。

其名者成则衅之以豭豚。

诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。

至，以夫人入。

使者将命曰：「寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。

」主人对曰：「寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。

」有司官陈器皿。

主人有司亦官受之。

妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。

」主人对曰：「某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。

」使者退，主人拜送之。

如舅在，则称舅。

舅没，则称兄。

无兄，则称夫。

主人之辞曰：「某之子不肖。

」如姑姊妹，亦皆称之。

孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。

吾祭，作而辞曰：『疏食不足祭也。

』吾飧，作而辞曰：『疏食也，不敢以伤吾子。

』」 纳币一束：束五两，两五寻。

妇见舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已。

见诸父，各就其寝。

女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。

燕则鬈首。

韠：长三尺，下广二尺，上广一尺。

会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。

纯以素，紃以五采。

疾病，外内皆扫。

君大夫彻县，士去琴瑟。

寝东首于北牖下。

废床。

彻亵衣，加新衣，体一人。

男女改服。

属纩以俟绝气。

男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。

君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。

迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。

复，有林麓，则虞人设阶。

无林麓，则狄人设阶。

小臣复，复者朝服。

君以卷，夫人以屈狄。

大夫以玄赪，世妇以襢衣。

士以爵弁，士妻以税衣。

皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。

其为宾，则公馆复，私馆不复。

其在野，则升其乘车之左毂而复。

复衣不以衣尸，不以敛。

妇人复，不以袡。

凡复，男子称名，妇人称字。

唯哭先复，复而后行死事。

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。

既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面。

夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。

大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。

士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。

凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。

君之丧，未小敛，为寄公国宾出。

大夫之丧，未小敛，为君命出。

士之丧，于大夫不当敛而出。

凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。

君拜寄公国宾于位。

大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下。

士于大夫亲吊则与之哭。

不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。

小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。

卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。

主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。

彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。

夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。

主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。

吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。

君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。

君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。

宾出彻帷。

哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。

妇人迎客送客不下堂，下堂不哭。

男子出寝门见人不哭。

其无女主，则男主拜女宾于寝门内。

其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。

子幼，则以衰抱之，人为之拜。

为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。

在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。

丧有无后，无无主。

君之丧：三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖。

子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。

夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之。

子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖。

大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。

大夫之丧：三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。

大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。

内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。

士之丧：二日而殡，三日而朝，主人杖，妇人皆杖。

于君命夫人之命如大夫，于大夫世妇之命如大夫。

子皆杖，不以即位。

大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。

弃杖者，断而弃之于隐者。

始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君大夫士一也。

管人汲，不说繘、屈之，尽阶不升堂，授御者。

御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。

小臣爪足，浴余水弃于坎。

其母之丧，则内御者抗衾而浴。

管人汲，授御者，御者差沐于堂上－─君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。

甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。

管人授御者沐，乃沐。

沐用瓦盘，挋用巾，如它日，小臣爪手剪须，濡濯弃于坎。

君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰，设床襢笫，有枕。

含一床，袭一床迁尸于堂又一床，皆有枕席－─君大夫士一也。

君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。

子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算。

士疏食水饮，食之无算。

夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无算。

大夫之丧，主人室老子姓皆食粥。

众士疏食水饮。

妻妾疏食水饮。

士亦如之。

既葬，主人疏食水饮，不食菜果。

妇人亦如之。

君大夫士一也。

练而食菜果，祥而食肉。

食粥于盛不盥，食于篹者盥。

食菜以酰酱，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。

期之丧，三不食。

食：疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒。

期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻。

九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之。

五月三月之丧，壹不食再不食可也。

比葬，食肉饮酒，不与人乐之。

叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒。

不能食粥，羹之以菜可也。

有疾，食肉饮酒可也。

五十不成丧，七十唯衰麻在身。

既葬，若君食之则食之。

大夫父之友食之则食之矣。

不辟粱肉，若有酒醴则辞。

小敛于户内，大敛于阼。

君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。

小敛：布绞，缩者一，横者三。

君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。

衣十有九称，君陈衣于序东。

大夫士陈衣于房中。

皆西领北上。

绞紟不在列。

大敛：布绞，缩者三，横者五，布紟二衾。

君大夫士一也。

君陈衣于庭，百称，北领西上。

大夫陈衣于序东，五十称，西领南上。

士陈衣于序东，三十称，西领南上。

绞紟如朝服，绞一幅为三、不辟，紟五幅、无紞。

小敛之衣，祭服不倒。

君无襚，大夫士毕主人之祭服。

亲戚之衣，受之不以即陈。

小敛，君大夫士皆用复衣复衾。

大敛，君大夫士祭服无算，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。

袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。

凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧升，降者自西阶。

凡陈衣、不诎，非列采不入，絺绤纻不入。

凡敛者袒，迁尸者袭。

君之丧，大胥是敛，众胥佐之。

大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。

士之丧，胥为侍，士是敛。

小敛大敛，祭服不倒，皆左衽结绞不纽。

敛者既敛必哭。

士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。

凡敛者六人。

君锦冒黼杀，缀旁七。

大夫玄冒黼杀，缀旁五。

士缁冒赪杀，缀旁三。

凡冒质长与手齐，杀三尺，自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。

君将大敛，子弁绖，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面。

小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣，士盥于盘，上士举迁尸于敛上。

卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。

大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣。

君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上。

主人房外南面，主妇尸西，东面。

迁尸，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡，君降、升主人冯之，命主妇冯之。

士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。

铺绞紟，踊。

铺衾，踊。

铺衣，踊。

迁尸，踊。

敛衣，踊。

敛衾，踊。

敛绞紟，踊。

君抚大夫，抚内命妇。

大夫抚室老，抚侄娣。

君大夫冯父母、妻、长子，不冯庶子。

士冯父母、妻、长子、庶子，庶子有子，则父母不冯其尸。

凡冯尸者，父母先，妻子后。

君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之。

冯尸不当君所。

凡冯尸，兴必踊。

父母之丧，居倚庐、不涂，寝苫枕块，非丧事不言。

君为庐宫之，大夫士襢之。

既葬柱楣，涂庐不于显者。

君、大夫、士皆宫之。

凡非适子者，自未葬以于隐者为庐。

既葬，与人立：君言王事，不言国事。

大夫士言公事，不言家事。

君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。

大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁绖带，金革之事无辟也。

既练，居垩室，不与人居。

君谋国政，大夫、士谋家事。

既祥，黝垩。

祥而外无哭者。

禫而内无哭者，乐作矣故也。

禫而从御，吉祭而复寝。

期居庐，终丧不御于内者，父在为母为妻。

齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。

妇人不居庐，不寝苫。

丧父母，既练而归。

期九月者，既葬而归。

公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。

大夫、士父母之葬，既练而归。

朔月忌日，则归哭于宗室。

诸父兄弟之丧，既卒哭而归。

父不次于子，兄不次于弟。

君于大夫、世妇大敛焉。

为之赐则小敛焉。

于外命妇，既加盖而君至。

于士，既殡而往。

为之赐，大敛焉。

夫人于世妇，大敛焉。

为之赐，小敛焉。

于诸妻，为之赐，大敛焉。

于大夫外命妇，既殡而往。

大夫、士既殡而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外。

见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内。

祝先升自阼阶，负墉南面。

君即位于阼。

小臣二人执戈立于前，二人立于后。

摈者进，主人拜稽颡。

君称言，视祝而踊，主人踊。

大夫则奠可也。

士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。

卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。

君于大夫疾，三问之，在殡，三往焉。

士疾，壹问之，在殡，壹往焉。

君吊则复殡服。

夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。

夫人入，升堂即位。

主妇降自西阶，拜稽颡于下。

夫人视世子而踊。

奠如君至之礼。

夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。

主人送于大门之外不拜。

大夫君不迎于门外。

入即位于堂下。

主人北面，众主人南面。

妇人即位于房中。

若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。

君吊，见尸柩而后踊。

大夫、士若君不戒而往，不具殷奠。

君退必奠。

君大棺八寸，属六寸，椑四寸。

上大夫大棺八寸，属六寸。

下大夫大棺六寸，属四寸，士棺六寸。

君里棺用朱绿，用杂金鐕。

大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。

士不绿。

君盖用漆，三衽三束。

大夫盖用漆，二衽二束。

士盖不用漆，二衽二束。

君、大夫鬊爪。

实于绿中。

士埋之。

君殡用輴，攒至于上，毕涂屋。

大夫殡以帱，攒置于西序，涂不暨于棺。

士殡见衽，涂上帷之。

熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。

饰棺，君龙帷三池，振容。

黼荒，火三列，黼三列。

素锦褚，加伪荒。

纁纽六。

齐，五采五贝。

黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。

鱼跃拂池。

君纁戴六，纁披六。

大夫画帷二池，不振容。

画荒，火三列，黻三列。

素锦褚。

纁纽二，玄纽二。

齐，三采三贝。

黻翣二，画翣二，皆戴绥。

鱼跃拂池。

大夫戴前纁后玄，披亦如之。

士布帷布荒，一池，揄绞。

纁纽二，缁纽二。

齐，三采一贝。

画翣二，皆戴绥。

士戴前纁后缁，二披用纁。

君葬用辁，四綍二碑，御棺用羽葆。

大夫葬用辁，二綍二碑，御棺用茅。

士葬用国车。

二綍无碑，比出宫，御棺用功布。

凡封，用綍去碑负引，君封以衡，大夫士以咸。

君命毋哗，以鼓封。

大夫命毋哭。

士哭者相止也。

君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。

棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。

君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。

祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。

夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。

周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

燔柴于泰坛，祭天也。

瘗埋于泰折，祭地也。

用骍犊。

埋少牢于泰昭，祭时也。

相近于坎坛，祭寒暑也。

王宫，祭日也。

夜明，祭月也。

幽宗，祭星也。

雩宗，祭水旱也。

四坎坛，祭四时也。

山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。

有天下者，祭百神。

诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

大凡生于天地之间者，皆曰命。

其万物死，皆曰折。

人死，曰鬼。

此五代之所不变也。

七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖。

其余不变也。

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。

是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙。

皆月祭之。

远庙为祧，有二祧，享尝乃止。

去祧为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠曰鬼。

诸侯立五庙，一坛一墠。

曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。

显考庙，祖考庙，享尝乃止。

去祖为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠为鬼。

大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。

显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。

皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

官师一庙，曰考庙。

王考无庙而祭之，去王考曰鬼。

庶士庶人无庙，死曰鬼。

王为群姓立社，曰大社。

王自为立社，曰王社。

诸侯为百姓立社，曰国社。

诸侯自立社，曰侯社。

大夫以下，成群立社曰置社。

王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。

王自为立七祀。

诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。

诸侯自为立五祀。

大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。

适士立二祀：曰门，曰行。

庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。

王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。

诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。

夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。

是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。

夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。

共工氏之霸九州岛岛也，其子曰后土，能平九州岛岛，故祀以为社。

帝喾能序星辰以着众。

尧能赏均刑法以义终。

舜勤众事而野死。

鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。

黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。

契为司徒而民成。

冥勤其官而水死。

汤以宽治民而除其虐。

文王以文治，武王以武功，去民之菑。

此皆有功烈于民者也。

及夫日月星辰，民所瞻仰也。

山林川谷丘陵，民所取材用也。

非此族也，不在祀典。

凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变。

变成方，谓之音。

比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也。

其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声噍以杀。

其乐心感者，其声噍以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也。

所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则陂，其官坏。

角乱则忧，其民怨。

征乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也。

知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也。

感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。

是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节。

衰麻哭泣，所以节丧纪也。

钟鼓干戚，所以和安乐也。

昏姻冠笄，所以别男女也。

射乡食飨，所以正交接也。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。

合情饰貌者礼乐之事也。

礼义立，则贵贱等矣。

乐文同，则上下和矣。

好恶着，则贤不肖别矣。

刑禁暴，爵举贤，则政均矣。

仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。

乐由中出故静，礼自外作故文。

大乐必易，大礼必简。

乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。

如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也。

乐者异文合爱者也。

礼乐之情同，故明王以相沿也。

故事与时并，名与功偕。

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。

屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。

簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。

升降上下，周还裼袭，礼之文也。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

作者之谓圣，述者之谓明。

明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也。

礼者，天地之序也。

和故百物皆化。

序故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。

过制则乱，过作则暴。

明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也。

欣喜欢爱，乐之官也。

中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。

礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

王者功成作乐，治定制礼。

其功大者其乐备，其治辩者其礼具。

干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。

五帝殊时，不相沿乐。

三王异世，不相袭礼。

乐极则忧，礼粗则偏矣。

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。

流而不息，合同而化，而乐兴焉。

春作夏长，仁也。

秋敛冬藏，义也。

仁近于乐，义近于礼。

乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。

故圣人作乐以应天，制礼以配地。

礼乐明备，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。

卑高已陈，贵贱位矣。

动静有常，小大殊矣。

方以类聚，物以群分，则性命不同矣。

在天成象，在地成形。

如此，则礼者天地之别也。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。

如此则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无辨则乱升。

天地之情也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。

穷高极远而测深厚。

乐着大始，而礼居成物。

着不息者天也，着不动者地也。

一动一静者天地之间也。

故圣人曰礼乐云。

昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊，五穀时熟，然后赏之以乐。

故其治民劳者，其舞行缀远。

其治民逸者，其舞行缀短。

故观其舞，知其德。

闻其谥，知其行也。

《大章》，章之也。

《咸池》，备矣。

《韶》，继也。

《夏》，大也。

殷周之乐，尽矣。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

教者，民之寒暑也。

教不时则伤世。

事者民之风雨也。

事不节则无功。

然则先王之为乐也。

以法治也，善则行象德矣。

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。

是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。

此先王之所以备酒祸也。

故酒食者所以合欢也。

乐者所以象德也。

礼者所以缀淫也。

是故先王有大事，必有礼以哀之。

有大福，必有礼以乐之。

哀乐之分，皆以礼终。

乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。

是故志微杀之音作，而民思忧。

啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。

粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。

廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。

宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。

流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。

合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。

然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。

律小大之称，比终始之序，以象事行。

使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：「乐观其深矣。

」土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。

广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。

是以君子贱之也。

凡奸声感人，而逆气应之。

逆气成象，而淫乐兴焉。

正声感人，而顺气应之。

顺气成象，而和乐兴焉。

倡和有应，回邪曲直，各归其分。

而万物之理，各以其类相动也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。

奸声乱色，不留聪明。

淫乐慝礼，不接心术。

惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。

奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。

是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。

五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。

小大相成，终始相生。

倡和清浊，迭相为经。

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

故曰：乐者乐也。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱。

以欲忘道，则惑而不乐。

是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。

德者性之端也。

乐者德之华也。

金石丝竹，乐之器也。

诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。

三者本于心，然后乐气从之。

是故情深而文明，气盛而化神。

和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

乐者，心之动也。

声者，乐之象也。

文采节奏，声之饰也。

君子动其本，乐其象，然后治其饰。

是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归。

奋疾而不拔，极幽而不隐。

独乐其志，不厌其道。

备举其道，不私其欲。

是故情见而义立，乐终而德尊。

君子以好善，小人以听过。

故曰：生民之道，乐为大焉。

乐也者施也。

礼也者报也。

乐，乐其所自生。

而礼，反其所自始。

乐章德，礼报情反始也。

所谓大辂者，天子之车也。

龙旗九旒，天子之旌也。

青黑缘者，天子之宝龟也。

从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

乐也者，情之不可变者也。

礼也者，理之不可易者也。

乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。

穷本知变，乐之情也。

着诚去伪，礼之经也。

礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。

铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师辨乎声诗，故北面而弦。

宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。

商祝辨乎丧礼，故后主人。

是故德成而上，艺成而下。

行成而先，事成而后。

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧。

听郑卫之音，则不知倦。

敢问：古乐之如彼何也？

新乐之如此何也？

」子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广。

弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。

君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。

此古乐之发也。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。

及优侏儒，糅杂子女，不知父子。

乐终不可以语，不可以道古。

此新乐之发也。

今君之所问者乐也，所好者音也！

夫乐者，与音相近而不同。

」文侯曰：「敢问何如？

」子夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。

然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。

纪纲既正，天下大定。

天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。

德音之谓乐。

《诗》云：『莫其德音，其德克明。

克明克类，克长克君，王此大邦。

克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。

既受帝祉，施于孙子。

』此之谓也。

今君之所好者，其溺音乎？

」文侯曰：「敢问溺音何从出也？

」子夏对曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。

此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。

』夫肃肃，敬也。

雍雍，和也。

夫敬以和，何事不行？

为人君者谨其所好恶而已矣。

君好之，则臣为之。

上行之，则民从之。

《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。

」然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。

然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。

君子听钟声则思武臣。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。

君子听磬声则思死封疆之臣。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。

君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。

君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。

鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。

君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？

」对曰：「病不得众也。

」「咏叹之，淫液之，何也？

」对曰：「恐不逮事也。

」「发扬蹈厉之已蚤，何也？

」对曰：「及时事也。

」「武坐致右宪左，何也？

」对曰：「非武坐也。

」「声淫及商，何也？

」对曰：「非《武》音也。

」子曰：「若非《武》音，则何音也？

」对曰：「有司失其传也。

若非有司失其传，则武王之志荒矣。

」子曰：「唯！

丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。

」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？

」子曰：「居！

吾语汝。

夫乐者，象成者也。

总干而山立，武王之事也。

发扬蹈厉，大公之志也。

《武》乱皆坐，周、召之治也。

且夫《武》，始而北出，再成而灭商。

三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。

天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。

分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。

且女独未闻牧野之语乎？

武王克殷反商。

未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。

下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。

封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。

庶民弛政，庶士倍禄。

济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘。

牛散之桃林之野，而弗复服。

车甲衅而藏之府库，而弗复用。

倒载干戈，包之以虎皮。

将帅之士，使为诸侯。

名之曰建櫜。

然后知武王之不复用兵也。

散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。

裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。

祀乎明堂而民知孝。

朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。

五者，天下之大教也。

食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。

若此则周道四达，礼乐交通。

则夫《武》之迟久，不亦宜乎！

」 君子曰：礼乐不可斯须去身。

致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

故乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也。

望其容貌，而民不生易慢焉。

故德辉动于内，而民莫不承听。

理发诸外，而民莫不承顺。

故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

故礼主其减，乐主其盈。

礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放。

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安。

礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。

乐必发于声音，形于动静，人之道也。

声音动静，性术之变，尽于此矣。

故人不耐无乐，乐不耐无形。

形而不为道，不耐无乱。

先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。

不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬。

在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺。

在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

故乐者审一以定和，比物以饰节。

节奏合以成文。

所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

故听其雅、颂之声，志意得广焉。

执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。

行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。

故先王之喜怒，皆得其侪焉。

喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。

先王之道，礼乐可谓盛矣。

子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？

」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？

请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。

广大而静、疏达而信者宜歌大雅。

恭俭而好礼者宜歌小雅。

正直而静、廉而谦者宜歌风。

肆直而慈爱者宜歌商。

温良而能断者宜歌齐。

夫歌者，直己而陈德也。

动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

故商者，五帝之遗声也。

商人识之，故谓之商。

齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。

明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。

临事而屡断，勇也。

见利而让，义也。

有勇有义，非歌孰能保此？

故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

故歌之为言也，长言之也。

说之，故言之。

言之不足，故长言之。

长言之不足，故嗟叹之。

嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

」子贡问乐。

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器。

人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也。

知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：「蛾子时术之。

」其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：「凡学官先事，士先志。

」其此之谓乎！

大学之教也时，教必有正业，退息必有居。

学，不学操缦，不能安弦。

不学博依，不能安《诗》。

不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。

」其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则捍格而不胜。

时过然后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师。

燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声。

善教者，使人继其志。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。

能博喻然后能为师。

能为师然后能为长。

能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

《记》曰：「三王四代唯其师。

」此之谓乎！

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面。

所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。

必也听语乎，力不能问，然后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘。

良弓之子，必学为箕。

始驾者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者：比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和。

水无当于五色，五色弗得不章。

学无当于五官。

五官弗得不治。

师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

察于此四者，可以有志于学矣。

三王之祭川也，皆先河而后海。

或源也，或委也。

此之谓务本。