荆人畏鬼

蹶叔好自信而喜违人言。

田于龟阴，取其原为稻，而隰为粱。

其友谓之曰：“粱喜亢，稻喜湿，而子反之，失其性矣，其何以能获？

”弗听。

积十稔而仓无储。

乃视于其友之田，莫不如所言以获。

乃拜曰：予知悔矣。

” 既而商于汶上，必相货之急于时考趋之，无所往而不与人争。

比得，而趋者毕至，辄不获市。

其友又谓之曰：“善贾者收入所不争，时来利必倍，此白圭之所以富也。

”弗听。

又十年而大困，复思其言而拜曰：“予今而后不敢不悔矣。

” 他日以舶入于海，要其友与偕，则泛滥而东，临于巨渊。

其友曰：“是归墟也，往且不可复。

”又弗听，则入于大壑之中，九年得化鲲之涛嘘之以还。

比还而发尽白，形如枯腊，人无识之者，乃再拜稽首以谢其友，仰天而矢之曰：“予所弗悔者，有如日。

”其友笑曰：“悔则悔矣，夫何及乎！

”人谓蹶叔三悔以没齿，不如不悔之无忧也。

呜呼！

岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？

宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。

数《五经》、《语》、《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，饱食终日，以役役于无益之较订，而发为文章，侈筋脉排偶以为工，于身心何与耶？

于伦物何与耶？

于政教何与耶？

自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散，自以为勤而傲人之惰。

若此者，非色取不疑之不仁。

好行小慧之不知哉？

其穷也，以教而锢人之子弟。

其达也，以执而误人之国家。

则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，黄潜善之虏骑渡江而参圆悟者奚别哉？

抑与萧宝卷、陈叔宝之酣歌恒舞，白刃垂头而不觉者，又奚别哉？

故程子斥谢上蔡之玩物丧志，有所玩者，未有不丧者也。

梁元、隋炀、陈后主、宋徽宗皆读书者也，宋末胡元之小儒亦读书者也，其迷均也。

或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。

”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏之言，书写读诵而有功德者乎？

读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。

乃为良知之说，迷于其所谓良知，以刻画而仿佛者，其害尤烈也。

夫读书将以何为哉？

辨其大义，以立修己治人之体也。

察其微言，以善精义入神之用也。

乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，下此而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，下此而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。

不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王莽之以讥二名待匈奴，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹。

而史尤勿论已。

读汉高之诛韩、彭而乱萌消，则杀亲贤者益其忮毒。

读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私。

读张良之辟谷以全身，则炉火彼家之术进。

读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。

无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。

孔子曰：“吾十有五而志于学。

”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。

以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也。

恶得不归咎于万卷之涉猎乎？

儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？

汉武帝时，汲黯使河南，矫制发粟。

归恐见诛，未见上，先过东郭先生求策。

先生曰：“吾草野鄙人，不知制为钶物，亦不知矫制何罪，无可以语予者。

无已，敢以吾里中事以告。

吾里有妇。

未笄时，佐诸姆治内事，暇则窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦。

及闻产育之艰，则怃然而退，私语女隶曰：‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？

’既而适里之孱子，身不能胜衣，力不能举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。

妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。

孱子死，归入通都，再适美少年，意甚惬，不逾岁而妊。

将娩之前期，腹隐隐然痛，妇心悸，忽忆往年事，走市廛，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。

市媪知其愚也，欺侮之曰：‘医可投，彼有剂可以夺胎也。

’或曰：‘巫可礼，彼有术可以逭死也。

’或曰：‘南山有穴，其深叵测，暮夜潜循其中，可避也。

’或曰：‘东海有药，其名长生，服之不食不遗，可免也。

’妇不知其绐也，迎医，而医见拒。

求巫，而巫不答。

趋南山，则藜藿拒于虎豹。

投东海，则蓬莱阻于蛟龙。

顾其居有窨室焉，遂窜入不复出。

居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复出。

偶邻妇生子，发未燥，母子俱无恙。

妇欣然往问之。

邻妇曰：‘汝竟痴耶！

古称：未有学养子，而后嫁者。

汝嫁矣，乃不闲养子之道而云云乎？

世之人不死于产者亦多矣，产而死则命攸存，又可免乎？

汝畏死，何莫嫠居以毕世，而乃忍辱再醮也？

汝休矣，汝休矣！

世岂有既妊而畏产者耶？

’里妇乃赧然而归，生子亦无恙。

” 词未毕，黯出户，不俟驾而朝。

大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。

阳明子曰：“学贵专。

”先生曰：“然。

予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！

”阳明子曰：“学贵精”。

先生曰：“然。

予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。

研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！

”阳明子曰：“学贵正”。

先生曰：“然。

予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？

”阳明子曰：“可哉！

学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。

道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。

是故专于道，斯谓之专。

精于道，斯谓之精。

专于弈而不专于道，其专溺也。

精于文词而不精于道，其精僻也。

夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。

是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。

精，精也。

专，一也。

精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也。

诚，一之基也。

一，天下之大本也。

精，天下之大用也。

知天地之化育，而况于文词技能之末乎？

”先生曰：“然哉！

予将终身焉，而悔其晚也。

”阳明子曰：“岂易哉？

公卿之不讲学也久矣。

昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。

’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！

某也敢忘国士之交警？

”

寄语天涯客，轻寒底用愁。

春风来不远，只在屋东头。