送天台陈庭学序

西南山水，惟川蜀最奇，然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿塘、滟滪之虞。

。

跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际。

临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗。

水行则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。

其难至如此！

故非仕有力者，不可以游。

非材有文者，纵游无所得。

非壮强者，多老死于其地。

嗜奇之士恨焉！

天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。

成都，川蜀之要地。

扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射、赋咏歌呼之所，庭学无不历览。

既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。

越三年，以例自免归，会予于京师。

其气愈充，其语愈壮，其志意愈高。

盖得于山水之助者侈矣。

予甚自愧：方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。

及年壮可出，而四方兵起，无所投足。

逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣！

欲如庭学之游，尚可得乎？

然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者，此其故何也？

得无有出于山水之外者乎？

庭学其试归而求焉。

苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也！

文送别

〔宋濂〕

〔明〕

译文、注释、简介、赏析

译文

西南地区的山水，只有四川最为奇异。然而它与中原地区远隔万里，陆路有剑阁栈道的险途，水路又有瞿塘峡、滟滪堆的忧虑。骑着马，在竹林和崇山峻岭中穿行，常常是几十天都看不到峰顶。站在高处向下俯视，高峻的山谷深不可测，令人胆战心惊。从水路走，那江中的礁石凶险尖利，波涛旋涡诡异险恶，小船一旦有尺寸差池，往往粉身碎骨，沉入江底而葬身鱼腹。既然是如此艰险，因而那些没有体能的官员不可以去游历，那些有文采而无材质（感受力）的人，即使去游历也不会有收获。不是身强体壮的人，大多会老死在这个地方，为此，那些爱好奇异山水的人都会感到遗憾。天台陈庭学君，擅长作诗，多次以中书左司掾之职而随从大将北征，建有功劳，提拔为四川都指挥司照磨，经过水路到成都。成都，是四川的要地，扬雄、司马相如、诸葛亮曾经在此生活过，英雄豪杰曾在此攻伐征战、驻扎防守过，诗人文士也曾在此游历观览、饮酒射覆、赋诗吟咏。庭学无处不去游历观览，之后必定发而为诗，用来记录这些地方景物和时序的变化，由此他的诗艺更加精湛。三年之后，庭学依惯例自己辞职归来，在京师和我相聚。他的精神更加饱满，语气更加豪壮，志趣理想更加高远，这大概是他得益于山水帮助的缘故吧。我内心很是惭愧，正当我年少时，曾经立志要出游天下，只是由于学业未成而不得空闲。等到可以出游的壮年时，四方战乱，我无处落脚容身。到现在圣主兴起，天下太平，四海成为一家，然而我却越来越老了。想要像庭学那样游历天下，还有可能吗？然而，我听说过古代的那些贤士，像颜回、原宪，他们都处在野草都长得埋没了门户的陋室之中，而志向和意气却始终非常高远充沛，仿佛有一种囊括天地宇宙的胸怀。这是什么原因呢？难道有超出山水之外的东西吗？庭学大概就是尝试着回去探索这方面的东西吧。如果庭学有什么收获，就要告诉我，那样的话我将不只是惭愧而已。

注释

川蜀：泛指今四川一带。中州：泛指今河南一带。写此文时，宋濂正在河南龙门山讲学。剑阁栈道：栈道名，在今四川省剑阁县东北大剑山和小剑山之间。栈道：在山势险峻无路可行的地方凿石架木所构成的通道。瞿塘：即瞿塘峡，为长江三峡之一。滟滪：即滟滪堆，在瞿塘口，是突出在长江江心的巨石，为长江上著名的险滩。虞：忧虑。杳：深邃朦胧貌。悼栗：颤抖。波恶：形容波涛很大很凶。涡诡：指怪异的旋流。糜碎：粉碎。天台：县名，今属淅江省。中书左司掾：元代以中书省总领百宫，与枢密院，御史台分把政、军、监察三权。中书省下置左右司，分管省事，明初尚沿元制，掾：古代属官的通称。擢：提升。指挥司：明代在各省设置的地方军事机关。照磨：指挥司的属官，主管文书。扬子云，司马相如：并为西汉时期有名的辞赋家；诸葛武侯：即诸葛亮，曾封武乡侯，故后人亦称之诸葛武侯。射：指射箭，为古代六艺之一。侈：大，多。顾：不过。四方兵起：指元末全国各地的农民起义和反元战争。耄：老。颜回、原宪：都是孔子的学生，一生穷困而德行很高。得无：岂不是。

简介

《送天台陈庭学序》是元末明初文学家宋濂为天台学士陈庭学所做之序。行文规整，在文中也透露出作者自身的豪气和对知识的孜孜追求。和《送东阳马生序》类似，都被教学大纲选入过教材。

司马季主论卜

东陵侯既废，过司马季主而卜焉。

季主曰：“君侯何卜也？

”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。

吾闻之：‘蓄极则泄，闷极则达，热极则风，壅极则通。

一冬一春，靡屈不伸。

一起一伏，无往不复。

’仆窃有疑，愿受教焉。

”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？

”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。

” 季主乃言曰：“呜呼！

天道何亲？

惟德之亲。

鬼神何灵？

因人而灵。

夫蓍，枯草也。

龟，枯骨也。

物也。

人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？

且君侯何不思昔者也！

有昔者必有今日。

是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也。

荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也。

露蚕风蝉，昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也。

鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也。

秋荼春荠。

昔日之象白驼峰也。

丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。

昔日之所无，今日有之不为过。

昔日之所有，今日无之不为不足。

是故一昼一夜，华开者谢。

一春一秋，物故者新。

激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷。

君侯亦知之矣，何以卜为！

”

信陵君救赵论

论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。

夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。

赵，魏之障也。

赵亡，则魏且为之后。

赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。

天下之势，未有岌岌于此者也。

故救赵者，亦以救魏。

救一国者，亦以救六国也。

窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？

然则信陵果无罪乎？

曰：又不然也。

余所诛者，信陵君之心也。

信陵一公子耳，魏固有王也。

赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。

平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。

其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。

非为赵也，为一平原君耳。

使祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。

使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。

则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。

幸而战胜，可也，不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。

夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。

侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。

余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。

侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。

如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。

如此，则信陵君不负魏，亦不负赵。

二人不负王，亦不负信陵君。

何为计不出此？

信陵知有婚姻之赵，不知有王。

内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。

则是魏仅有一孤王耳。

呜呼！

自世之衰，人皆习于背公死党之行而忘守节奉公之道，有重相而无威君，有私仇而无义愤，如秦人知有穰侯，不知有秦王，虞卿知有布衣之交，不知有赵王，盖君若赘旒（liú）久矣。

由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。

其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。

其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。

虽然，魏王亦不得无罪也。

兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之？

信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也。

如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。

木朽而蛀生之矣。

古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。

则信陵安得树私交于赵？

赵安得私请救于信陵？

如姬安得衔信陵之恩？

信陵安得卖恩于如姬？

履霜之渐，岂一朝一夕也哉！

由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘旒也。

故信陵君可以为人臣植党之戒，魏王可以为人君失权之戒。

《春秋》书葬原仲、翚（huī）帅师。

嗟夫！

圣人之为虑深矣！

报刘一丈书

数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣。

何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？

书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。

至以“上下相孚，才德称位”语不才，则不才有深感焉。

夫才德不称，固自知之矣。

至于不孚之病，则尤不才为甚。

且今之所谓孚者，何哉？

日夕策马，候权者之门。

门者故不入，则甘言媚词，作妇人状，袖金以私之。

即门者持刺入，而主人又不即出见。

立厩中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。

抵暮，则前所受赠金者，出报客曰：“相公倦，谢客矣！

客请明日来！

”即明日，又不敢不来。

夜披衣坐，闻鸡鸣，即起盥栉，走马抵门。

门者怒曰：“为谁？

”则曰：“昨日之客来。

”则又怒曰：“何客之勤也？

岂有相公此时出见客乎？

”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入！

”门者又得所赠金，则起而入之。

又立向所立厩中。

幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。

主者曰：“进！

”则再拜，故迟不起。

起则上所上寿金。

主者故不受，则固请。

主者故固不受，则又固请，然后命吏纳之。

则又再拜，又故迟不起。

起则五六揖始出。

出揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸无阻我也！

”门者答揖。

大喜奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！

”且虚言状。

即所交识，亦心畏相公厚之矣。

相公又稍稍语人曰：“某也贤！

某也贤！

”闻者亦心许交赞之。

此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？

前所谓权门者，自岁时伏腊，一刺之外，即经年不往也。

闲道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者，斯则仆之褊衷，以此长不见怡于长吏，仆则愈益不顾也。

每大言曰：“人生有命，吾惟有命，吾惟守分而已。

”长者闻之，得无厌其为迂乎？

乡园多故，不能不动客子之愁。

至于长者之抱才而困，则又令我怆然有感。

天之与先生者甚厚，亡论长者不欲轻弃之，即天意亦不欲长者之轻弃之也，幸宁心哉！