传习录·卷上·门人薛侃录·二十

“栽树的人必须培养树根，修德的人必须修养心性。

欲树之长，必于始生时删其繁枝。

欲德之盛，必于始学时去夫外好。

如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。

凡百外好皆然。

” 又曰：“我此论学，是无中生有的工夫。

诸公须要信得及，只是立志。

学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。

树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。

初学时亦然，故立志贵专一。

”

因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。

先生曰：“专涵养者，日见其不足。

专识见者，日见其有余。

日不足者，日有余矣。

日有余者，日不足矣。

”

梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？

” 先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？

若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两！

公且道居敬是如何？

穷理是如何？

” 曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。

” 曰：“存养个甚？

” 曰：“是存养此心之天理。

” 曰：“如此，亦只是穷理矣。

” 曰：“且道如何穷事物之理？

” 曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。

” 曰：“忠与孝之理在君、亲身上？

在自己心上？

若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。

且道如何是敬？

” 曰：“只是主一。

” “如何是主一？

” 曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。

” 曰：“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫？

” 日孚请问。

曰：“一者，天理。

主一是一心在天理上。

若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。

惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。

就穷理专一处说，便谓之居敬。

就居敬精密处说，便谓之穷理。

却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬。

名虽不同，功夫只是一事。

就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。

如孔子言‘修己以敬’，即不须言义。

孟子言‘集义’，即不须言敬。

会得时，横说竖说，工夫总是一般。

若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。

” 问：“穷理何以即是尽性？

” 曰：“心之体，性也，性即理也。

穷仁之理真要仁极仁，穷义之理真要义极义，仁、义只是吾性，故穷理即是尽性，如孟子说充其恻隐之心至仁不可胜用，这便是穷理工夫。

” 日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？

” 先生曰：“夫我则不暇。

公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。

” 日孚悚然有悟。

黄诚甫问“汝与回也，孰愈”章。

先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。

而子贡所对又只在知见上。

故圣人叹惜之，非许之也。

”

国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时功夫？

” 先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。

学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？

‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。

未种根，何枝叶之可得？

体用一原，体未立，用安从生？

谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一，此恐未尽。

”