传习录·卷上·门人陆澄录·十五

问：“知识不长进，如何？

” 先生曰：“为学须有本原，须从本原用力，渐渐盈科而进。

仙家说婴儿，亦善譬。

婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？

出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。

皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。

故须有个本原。

圣人到‘位天地，育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中上’养来。

后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！

” 又曰：“立志用功，如种树然。

方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。

初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。

悬想何益？

但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？

”

问：“看书不能明，如何？

” 先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。

如此，又不如为旧时学问。

他到看得多，解得去。

只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。

须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。

盖《四书》《五经》不过说这心体。

这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。

此是为学头脑处。

”

“‘虚灵不繻，众理而万事出。

’心外无理，心外无事。

”

问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？

” 先生曰：“今人存心，只定得气。

当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。

” 曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？

” 曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。

静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。

若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。

以循理为生，何尝不宁静。

以宁静为主，未必能循理。

”

“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。

’夫子说之。

子路使子羔为费宰。

子曰：‘贼夫人之子！

’曾点言志，夫子许之。

圣人之意可见矣。

”