题璿公山池

迥临飞鸟上，高出世尘间。

天势围平野，河流入断山。

危楼高架泬寥天，上相闲登立彩旃。

树色到京三百里， 河流归汉几千年。

晴峰耸日当周道，秋谷垂花满舜田。

云路何人见高志，最看西面赤阑前。

两度得大内书，不见奴表，耶耶忌欲恒死，少时间忽得奴手书，报娘子患，忧惶一时顿解，欲似死而更生，今日已后，但头风发，信便即报。

耶耶若少有疾患，即一一具报。

今得辽东消息，录状送，忆奴欲死，不知何计使还，具。

耶耶，敕。

身未立间终日苦，身当立后几年荣。

万般不及僧无事，共水将山过一生。

案古文者，黄帝史苍颉所造也，颉首四目，通于神明。

仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰“古文”，《孝经援神契》云“奎主文章，苍颉仿象”是也。

夫文字者，总而为言，包意以名事也。

分而为义，则文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理。

象形之属，则谓之文。

因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字。

字者，言孳乳寝多也。

题之竹帛谓之书。

书者，如也，舒也，著也，记也。

著明万事，记往知来。

名言诸无，宰制群有。

何幽不贯，何往不经。

实可谓事简而应博，岂人力哉！

《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。

”夫至德之道，化其性于未然之前。

结绳之教，惩其罪于已然之后。

故大道衰而有书，利害萌而有契。

契为信不足，书为言立征。

书契者，决断万事也。

凡文书相约束皆曰契。

契亦誓也，诸侯约信曰“誓”。

故《春秋传》曰：“王叔氏不能举其契。

”是知契者，书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。

亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎竹使，今之铜鱼，并契之遗象也。

皇甫谧曰：“黄帝史苍颉造文字，记言行，策藏之，名曰‘书契’。

”故知黄帝导其源，尧、舜扬其波，是有虞、夏、商、周之书，神化曲谟，垂范万世。

及周公相成王，申明礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造《尔雅》，宣尼、卜商，增益润色，释言畅物，略尽训诂。

及秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。

汉文帝时，秦博士伏胜献《古文尚书》，时又有魏文侯乐人窦公，年二百八十岁，献古文《乐书》一篇。

以今文考之，乃《周官》之《大司乐》章也。

及武帝时，鲁恭王坏孔子宅，壁内石函中得《孝经》、《尚书》等经。

宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。

晋咸宁五年，汲郡人不准盗发魏安厘王冢，得册书千余万言，或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《大历》、《梁丘藏》、《穆天子传》、及《魏史》至安厘王二十年，其书随世变易，已成数体。

其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。

甄酆删定旧文，制为六书，一曰古文，即此也，以壁中书为正。

周幽王时，又有省古文者，今汲冢书中多有是也。

滕公冢内得石铭，人无识者，惟叔孙通云：“此古文科斗书也。

”科斗者，即上古之别名也。

卫恒《古文赞》云：“黄帝之史，沮诵、苍颉。

眺彼鸟迹，始作书契。

纪纲万事，垂法立制。

观其措笔缀墨，用心精专。

中正循检，矩折规旋。

其曲如弓，其直如弦。

矫然特出，若龙腾于川。

淼尔下颓，若雨坠于天。

信黄唐之遗迹，为六艺之范先。

篆、籀盖其子孙，隶草乃其曾玄。

”苍颉，即古文之祖也。

赞曰：“邈邈苍公，轩辕之始。

创制文字，代彼绳理。

粲若星辰，郁为纲纪。

千龄万类，如掌斯视。

生人盛德，莫斯之美。

神章灵篇，自兹而起。

”