官箴

仲弓曰：“焉知贤才而举之？

”子曰：“举尔所知。

尔所不知，人其舍诸？

”便见仲弓与圣人用心之大小。

推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。

金鸭香炉起瑞烟，呈妙舞开筵。

《阳春》一曲动朱弦，斟美酒、泛觥船。

中秋五日，风清露爽，犹是早凉天。

蟠桃花发一千年，祝长寿、比神仙。

五行，天所以命万物者也，故“初一曰五行”。

五事，人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。

五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而后可以为政于天下，故“次三曰农用八政”。

为政必协之岁、月、日、星辰、曆数之纪，故“次四曰协用五纪”。

既协之岁、月、日、星辰、曆数之纪，当立之以天下之中，故“次五曰建用皇极”。

中者，所以立本，而未足以趣时，趣时则中不中无常也，唯所施之宜而已矣，故“次六曰用三德”。

有皇极以立本，有三德以趣时，而人君之能事具矣。

虽然，天下之故犹不能无疑也。

疑则如之何？

谋之人以尽其智，谋之鬼神以尽其神，而不专用己也，故“次七曰明用稽疑”。

虽不专用己而参之于人物、鬼神，然而反身不诚不善，则明不足以尽人物，幽不足以尽鬼神，则其在我者不可以不思。

在我者，其得失微而难知，莫若质诸天物之显而易见，且可以为戒也，故“次八曰念用庶证”。

自五事至于庶证各得其序，则五福之所集，自五事至于庶证各失其序，则六极之所集，故“次九曰向用五福，威用六极”。

敬者何？

君子所以直内也，言五事之本在人心而已。

农者何？

厚也，言君子之道施于有政，取诸此以厚彼而已。

有本以保常而后可立也，故皇极曰建。

有变以趣时，而后可治也，故三德曰，向者，慕而欲其至也。

威者，畏而欲其亡也。

“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，何也？

五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。

天一生水，其于物为精，精者，一之所生也。

地二生火，其于物为神，神者，有精而后从之者也。

天三生木，其于物为魂，魂从神者也。

地四生金，其于物为魄，魄者，有魂而后从之者也。

天五生土，其于物为意，精神魂魄具而后有意。

自天一至于天五，五行之生数也。

以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。

五者，天数之中也，盖中者所以成物也。

道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。

其为十也，耦之而已。

盖五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，其形，其事，其情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。

一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。

耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。

其相生也，所以相继也。

其相克也，所以相治也。

语器也以相治，故序六府以相克。

语时也以相继，故序盛德所在以相生。

《洪范》语道与命，故其序与语器与时者异也。

道者，万物莫不由之者也。

命者，万物莫不听之者也。

器者，道之散，时者，命之运。

由于道，听于命而不知者，百姓也。

由于道，听于命而知之者，君子也。

道万物而无所由，命万物而无所听，唯天下之至神为能与于此。

夫火之于水，妻道也。

其于土，母道也。

故神从志，无志则从意。

志致一之谓精，唯天下之至精，为能合天下之至神。

精与神一而不离，则变化之所为在我而已。

是故能道万物而无所由，命万物而无所听也。

“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，何也？

北方阴极而生寒，寒生水，南方阳极而生热，热生火，故水润而火炎，水下而火上。

东方阳动以散而生风，风生木。

木者，阳中也，故能变，能变，故曲直。

西方阴止以收而生燥，燥生金。

金者，阴中也，故能化，能化，故从革。

中央阴阳交而生湿，湿生土。

土者，阴阳冲气之所生也，故发之而为稼，敛之而为穑。

曰者，所以命其物。

爰者，言于之稼穑而已。

润者，性也。

炎者，气也。

上下者，位也。

曲直者，形也。

从革者，材也。

稼穑者，人事也。

冬，物之性复，复者，性之所，故于水言其性。

夏，物之气交，交者，气之时，故于火言其气。

阳极上，阴极下，而后各得其位，故于水火言其位。

春，物之形着，故于木言其形。

秋，物之材成，故于金言其材。

中央，人之位也，故于土言人事。

水言润，则火，土溽，木敷，金敛，皆可知也。

火言炎，则水洌，土，木温，金凊，皆可知也。

水言下，火言上，则木左，金右，土中央，皆可知也。

推类而反之，则曰后，曰前，曰西，曰东，曰北，曰南，皆可知也。

木言曲直，则土圜，金方，火锐，水准，皆可知也。

金言从革，则木变，土化，水因，火革，皆可知也。

土言稼穑，则水之井洫，火之爨冶，木、金之为械器，皆可知也。

所谓木变者何？

灼之而为火，烂之而为土，此之谓变。

所谓土化者何？

能能润，能敷能敛，此之谓化。

所谓水因者何？

因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓因。

所谓火革者何？

革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓革。

金亦能化，而命之曰从革者何？

可以圜，可以平，可以锐，可以曲直，然非火革之，则不能自化也，是故命之曰从革也。

夫金，阴精之纯也，是其所以不能自化也。

盖天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。

施生以柔，化成以刚，故木挠而水弱，金坚而火悍，悍坚而济以和，万物之所成也，奈何终于挠弱而欲以收成物之功哉？

“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”，何也？

寒生水，水生咸，故润下作咸。

热生火，火生苦，故炎上作苦。

风生木，木生酸，故曲直作酸。

燥生金，金生辛，故从革作辛。

湿生土，土生甘，故稼穑作甘。

生物者，气也。

成之者，味也。

以奇生则成而耦，以耦生则成而奇。

寒之气坚，故其味可用以绥。

热之气Й，故其味可用以坚。

风之气散，故其味可用以收。

燥之气收，故其味可用以散。

土者，冲气之所生也，冲气则无所不和，故其味可用以绥而已。

气坚则壮，故苦可以养气，脉Й则和，故咸可以养脉。

骨收则强，故酸可以养骨。

筋散则不挛，故辛可以养筋。

肉缓则不壅，故甘可以养肉。

坚之而后可以Й，收之而后可以散。

欲缓则用甘，不欲则弗用也。

古之养生治疾者，必先通乎此，不通乎此而能已人之疾者，盖寡矣。

“五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。

貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。

恭作肃，从作，明作哲，聪作谋，睿作圣”，何也？

恭则貌钦，故作肃。

从则言顺，故作。

明则善视，故作哲。

聪则善听，故作谋。

睿则思无所不通，故作圣。

五事以思为主，而貌最其所后也，而其次之如此，何也？

此言修身之序也。

恭其貌，顺其言，然后可以学而至于哲。

既哲矣，然后能听而成其谋。

能谋矣，然后可以思而至于圣。

思者，事之所成终而所成始也，思所以作圣也。

既圣矣，则虽无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故可也。

“八政，一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师”，何也？

食货，人之所以相生养也，故一曰食，二曰货。

有相生养之道，则不可不致孝于鬼神，而着不忘其所自，故三曰祀。

有所以相生养之道，而知不忘其所自，然后能保其居，故四曰司空。

司空所以居民，民保其居，然后可教，故五曰司徒。

司徒以教民，教之不率，然后俟之以刑戮，故六曰司寇。

自食货至于司寇，而治内者具矣，故七曰宾，八曰师。

宾所以接外治，师所以接外乱也。

自食货至于宾师，莫不有官以治之，而独曰司空、司徒、司寇者，言官则以知物之有官，言物则以知官之有物也。

“五纪，一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆数”，何也？

王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，上考之星辰，下考之曆数，然后岁月日时不失其政，故一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆数。

曆者，数也。

数者，一二三四是也，五纪之所成终而所成始也，非特曆而已。

先王之举事也，莫不有时。

其制物也，莫不有数。

有时，故莫敢废。

有数，故莫敢逾。

盖尧舜所以同律度量衡，协时月正日，而天下治者，取诸此而已。

“皇极，皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民”，何也？

皇，君也。

极，中也。

言君建其有中，则万物得其所，故能集五福以敷锡其庶民也。

“惟时厥庶民，于汝极，锡汝保极”，何也？

言庶民以君为中，君保中，则民与之也。

“凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极”，何也？

言君中则民人中也。

庶民无淫朋，人无比德者，惟君为中而已。

盖君有过行偏政，则庶民有淫朋，人有比德矣。

“凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之，不协于极，不罹于咎，皇则受之，而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福，时人斯其惟皇之极”，何也？

言民之有猷、有为、有守，汝则念其所猷、所为、所守之当否。

所猷、所为、所守不协于极，亦不罹于咎，君则容受之，而康汝颜色而诱之。

不协于极，不罹于咎，虽未可以锡之福，然亦可教者也，故当受之而不当谴怒也。

《诗》曰“载色载笑，匪怒伊教”，康而色之谓也。

其曰我所好者德，则是协于极，则非但康汝颜色以受之，又当锡之福以劝焉。

如此，则人惟君之中矣。

不言“攸好德，则锡之福”，而言“曰予攸好德，则锡之福”，何也？

谓之皇极，则不为已甚也。

攸好德，然后锡之福，则获福者寡矣，是为已甚，而非所以劝也。

曰予攸好德，则锡之福，则是苟革面以从吾之攸好者，吾不深探其心，而皆锡之福也。

此之谓皇极之道也。

“无虐茕独，而畏高明”，何也？

言苟曰好德，则虽茕独，必进宠之而不虐。

苟曰不好德，则虽高明，必罪废之而不畏也。

盖茕独也者，众之所违而虐之者也。

高明也者，众之所比而畏之者也。

人君蔽于众，而不知自用其福威，则不期虐茕独，而茕独实见虐矣，不期畏高明，而高明实见畏矣。

茕独见虐而莫劝其作德，则为善者不长。

高明见畏而莫惩其作伪，则为恶者不消。

善不长，恶不消，人人离德作伪，则大乱之道也。

然则虐茕独而宽朋党之多，畏高明而忽卑晦之贱，最人君之大戒也。

“人之有能、有为，使羞其行，而邦其昌”，何也？

言有能者，使在职而羞其材，有为者，使在位而羞其德，则邦昌也。

人君孰不欲有能者羞其材，有为者羞其德，然旷千数百年而未有一人致此，盖聪不明而无以通天下之志，诚不至而无以通天下之德，则智以难知，而为愚者所诎，贤以寡助，而为不肖者所困，虽欲羞其行，不可得也。

通天下之志在穷理，同天下之德在尽性。

穷理矣，故知所谓咎而弗受，知所谓德而锡之福。

尽性矣，故能不虐茕独以为仁，不畏高明以为义。

如是，则愚者可诱而为智也，虽不可诱而为智，必不使之诎智者矣。

不肖者可革而为贤也，虽不可革而为贤，必不使之困贤者矣。

夫然后有能、有为者得羞其行，而邦赖之以昌也。

“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜”，何也？

言凡正人之道，既富之然后善。

虽然，徒富之亦不能善也，必先治其家，使人有好于汝家，然后人从汝而善也。

汝弗能使有好于汝家，则人无所视效，而放僻邪侈亦无不为也。

盖人君能自治，然后可以治人。

能治人，然后人为之用。

人为之用，然后可以为政于天下。

为政于天下者，在乎富之、善之，而善之，必自吾家人始。

所谓自治者，“惟皇作极”是也。

所谓治人者，“弗协于极，弗罹于咎，皇则受之，而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福，无虐茕独，而畏高明”是也。

所谓人为之用者，“有能、有为，使羞其行，而邦其昌”是也。

所谓为政于天下者，“凡厥正人”是也。

既曰能治人，则人固已善矣，又曰富之然后善，何也？

所谓治人者，教化以善之也。

所谓富之然后善者，政以善之也。

徒教化不能使人善，故继之曰“凡厥正人，既富方谷”。

徒政亦不能使人善，故卒之曰“汝弗能使有好于而家，时人斯其辜”也。

“于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎”，何也？

既言治家不善不足以正人也，又言用人不善不足以正身，言崇长不好德之人而锡之福，亦用咎作汝而已矣。

“无偏无陂，遵王之义。

无有作好，遵王之道。

无有作恶，遵王之路。

无偏无党，王道荡荡。

无党无偏，王道平平。

无反无侧，王道正直。

会其有极，归其有极。

曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训”，何也？

言君所以虚其心，平其意，唯义所在，以会归其有中者。

其说以为人君以中道布言，是以为彝、是以为训者，于天其训而已。

夫天之为物也，可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧，会其有极，归其有极矣。

荡荡者，言乎其大。

平平者，言乎其治。

大而治，终于正直，而王道成矣。

无偏者，言乎其所居。

无党者，言乎其所与。

以所居者无偏，故能所与者无党，故曰“无偏无党”。

以所与者无党，故能所居者无偏，故曰“无党无偏”。

偏不已，乃至于侧。

陂不已，乃至于反。

始曰“无偏无陂”者，率义以治心，不可以有偏陂也。

卒曰“无反无侧”者，及其成德也，以中庸应物，则要之使无反侧而已。

路，大道也。

正直，中德也。

始曰“义”，中曰“道”、曰“路”，卒曰“正直”，尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸之谓也。

孔子以为“示之以好恶，而民知禁”，今曰“无有作好，无有作恶”者，何也？

好恶者，性也，天命之谓性。

作者，人为也，人为则与性反矣。

《书》曰：“天命有德，五服五章哉。

天讨有罪，五刑五用哉。

”命有德，讨有罪，皆天也，则好恶者岂可以人为哉？

所谓示之以好恶者性而已矣。

“凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。

曰天子作民父母，以为天下王”，何也？

言凡厥庶民，以中道布言，“是训是行，以近天子之光”者，其说以为天子作民父母以为天下王，当顺而比之，以效其所为，而不可逆。

盖君能顺天而效之，则民亦顺君而效之也。

二帝、三王之诰命，未尝不称天者，所谓“于帝其训”也，此人之所以化其上也。

及至后世，矫诬上天以布命于下，而欲人之弗叛也，不亦难乎？

“三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”，何也？

直而不正者有矣，以正正直，乃所谓正也。

曲而不直者有矣，以直正曲，乃所谓直也。

正直也者，变通以趣时，而未离刚柔之中者也。

刚克也者，刚胜柔者也。

柔克也者，柔胜刚者也。

“平康正直，强弗友刚克，燮友柔克”，何也？

燮者，和孰上之所为者也。

友者，右助上之所为者也。

强者，弗柔从上之所为者也。

弗友者，弗右助上之所为者也。

君君臣臣，适各当分，所谓正直也。

若承之者，所谓柔克也。

若威之者，所谓刚克也。

盖先王用此三德，于一颦一笑，未尝或失，况以大施于庆赏刑威之际哉！

故能为之其未有也，治之其未乱也。

“沉潜刚克，高明柔克”，何也？

言人君之用刚克也，沉潜之于内。

其用柔克也，发见之于外。

其用柔克也，抗之以高明。

其用刚克也，养之以卑晦。

沉潜之于内，所以制奸慝。

发见之于外，所以昭忠善。

抗之以高明，则虽柔过而不废。

养之以卑晦，则虽刚过而不折。

《易》曰：“道有变动，故曰爻。

爻有等，故曰物。

物相杂，故曰文。

文不当，故吉凶生焉。

”吉凶之生，岂在夫大哉？

盖或一颦一笑之间而已。

《洪范》之言三德，与《舜典》、《皋陶谟》所序不同，何也？

《舜典》所序以教胄子，而《皋陶谟》所序以知人臣，故皆先柔而后刚。

《洪范》所序，则人君也，故独先刚而后柔。

至于正直，则《舜典》、《洪范》皆在刚柔之先，而《皋陶谟》乃独在刚柔之中者，教人、治人，宜皆以正直为先，至于序德之品，则正直者中德也，固宜在柔刚之中也。

“惟辟作福、惟辟作威、惟辟玉食。

臣无有作福、作威、玉食。

臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒”，何也？

执常以事君者，臣道也。

执权以御臣者，君道也。

三德者，君道也。

作福，柔克之事也。

作威，刚克之事也。

以其侔于神天也，是故谓之福。

作福以怀之，作祸以威之，言作福则知威之为祸，言作威则知福之为怀也。

皇极者，君与臣民共由之者也。

三德者，君之所独任而臣民不得僭焉者也。

有其权，必有礼以章其别，故惟辟玉食也。

礼所以定其位，权所以固其政，下僭礼则上失位，下侵权则上失政，上失位则亦失政矣。

上失位失政，人所以乱也。

故臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒也。

侧颇僻者，臣有作福、作威之效也。

僭忒者，臣有玉食之效也。

民侧颇僻也易，而其僭忒也难。

民僭忒，则人可知也。

人侧颇僻，则民可知也。

其曰“庶民有淫朋，人有比德”，亦若此而已矣。

于淫朋曰庶民，于僭忒曰民而已，何也？

僭忒者，民或有焉，而非众之所能也。

天子、皇、王、辟，皆君也，或曰天子，或曰皇，或曰王，或曰辟，何也？

皇极于帝其训者，所以继天而顺之，故称天子。

建有极者道，故称皇。

好恶者德，故称王。

福威者政，故称辟。

道所以成德，德所以立政，故言政于三德而称辟也。

建有极者道，故称皇，则其曰“天子作民父母，以为天下王”，何也？

吾所建者道，而民所知者德而已矣。

“七稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。

凡七，卜五，占用二，衍忒”，何也？

言有所择，有所建，则立卜筮人，卜筮凡七，而其为卜者五，则其为筮者二可知也。

先卜而后筮，则筮之为正悔亦可知也。

衍者，吉之谓也。

忒者，凶之谓也。

吉言衍，则凶之为耗可知也。

凶言忒，则吉之为当亦可知也。

此言之法也，盖自始造书，则固如此矣。

福之所以为福者，于文从，则衍之谓也。

祸所以为祸者，于文从呙，呙则忒之谓也。

盖忒也、当也，言乎其位。

衍也、耗也，言乎其数。

夫物有吉凶，以其位与数而已。

六五得位矣，其为九四所难者，数不足故也。

九四得数矣，其为六五所制者，位不当故也。

数衍而位当者吉，数耗而位忒者凶，此天地之道、阴阳之义，君子小人之所以相为消长，中国夷狄之所以相为强弱。

《易》曰：“人谋鬼谋，百姓与能。

”盖圣人君子以察存亡，以御治乱，必先通乎此，不通乎此而为百姓之所与者，盖寡矣。

“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言”，何也？

卜筮者，质诸鬼神，其从与违为难知，故其占也，从众而已也。

“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶民，谋及卜筮”，何也？

言人君有大疑，则当谋之于己，己不足以决，然后谋之于卿士，又不足以决，然后谋之于庶民，又不足以决，然后谋之于鬼神。

鬼神，尤人君之所钦也，然而谋之反在乎卿士、庶民之后者，吾之所疑而谋者，人事也，必先尽之人，然后及鬼神焉，固其理也。

圣人以鬼神为难知，而卜筮如此其可信者，《易》曰：“成天下之者，莫大乎蓍龟。

”唯其诚之不至而已矣，用其至诚，则鬼神其有不应而龟筮其有不告乎？

“汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉”，何也？

将有作也，心从之，而人神之所弗异，则有余庆矣，故谓之大同，而子孙其逢吉也。

“汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。

卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。

庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉”，何也？

吾之所谋者疑也，可以作，可以无作，然后谓之疑。

疑而从者众，则作而吉也。

“汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶”，何也？

尊者从，卑者逆，故逆者虽众，以作内，犹吉也。

“龟筮共违于人，用静吉，用作凶”，何也？

所以谋之心谋之人者尽矣，然犹不免于疑，则谋及于龟筮，故龟筮之所共违，不可以有作也。

“庶征，曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰风，曰时”者，何也？

曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰风者，自“肃时雨若”以下是也。

曰时者，自“王省惟岁”以下是也。

“五者来备，各以其叙，庶草蕃庑”，何也？

阴阳和，则万物尽其性、极其材。

言庶草者，以为物之尤微而莫养，又不知自养也，而犹蕃庑，则万物得其性，皆可知也。

“一极备凶，一极无凶”，何也？

雨极备则为常雨，极备则为常，风极备则为常风，燠极无则为常寒，寒极无则为常燠，此饥馑疾疠之所由作也，故曰凶。

“曰休征：曰肃时雨若，曰时若，曰哲时燠若，曰谋时寒若，曰圣时风若。

曰咎征：曰狂恒雨若，曰僭恒若，曰豫恒燠若，曰急恒寒若，曰蒙恒风若”，何也？

言人君之有五事，犹天之有五物也。

天之有五物，一极备凶，一极无亦凶，其施之小大缓急无常，其所以成物者，要之适而已。

人之有五事，一极备凶，一极无亦凶，施之小大缓急亦无常，其所以成民者，亦要之适而已。

故雨、、燠、寒、风者，五事之证也。

降而万物悦者，肃也，故若时雨然。

升而万物理者，也，故若时然。

哲者，阳也，故若时燠然。

谋者，阴也，故若时寒然。

睿其思，心无所不通，以济四事之善者，圣也，故若时风然。

狂则荡，故常雨若。

僭则亢，故常若。

豫则解缓，故常燠若。

急则缩栗，故常寒若。

冥其思，心无所不入，以济四事之恶者，蒙，故常风若也。

孔子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省也。

”君子之于人也，固常思齐其贤，而以其不肖为戒，况天者固人君之所当法象也，则质诸彼以验此，固其宜也。

然则世之言灾异者，非乎？

曰：人君固辅相天地以理万物者也，天地万物不得其常，则恐惧修省，固亦其宜也。

今或以为天有是变，必由我有是罪以致之。

或以为灾异自天事耳，何豫于我，我知修人事而已。

盖由前之说，则蔽而葸。

由后之说，则固而怠。

不蔽不葸，不固不怠者，亦以天变为已惧，不曰天之有某变，必以我为某事而至也，亦以天下之正理考吾之失而已矣，此亦“念用庶证”之意也。

“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日”，何也？

言自王至于师尹，犹岁、月、日三者相系属也。

岁、月、日有常而不可变，所总大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。

自王至于师尹，三者亦相系属，有常而不可变，所总大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。

故岁、月、日者，王及卿士、师尹之证也。

“岁、月、日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。

日月岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁”，何也？

既以岁、月、日三者之时为王及卿士、师尹之证也，而王及卿士、师尹之职，亦皆协之岁、月、日时之纪焉，故岁有会，月有要，日有成。

大者省其大而略，小者治其小而详，其小大、详略得其序，则功用兴，而分职治矣，故百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。

小大、详略失其序，则功用无所程，分职无所考，故百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁也。

“庶民惟星，星有好风，星有好雨”，何也？

言星之好不一，犹庶民之欲不同。

星之好不一，待月而后得其所好，而月不能违也，庶民之欲不同，待卿士而后得其所欲，而卿士亦不能违也，故星者，庶民之证也。

“日月之行，则有冬有夏”，何也？

言岁之所以为岁，以日月之有行，而岁无为也，犹王之所以为王，亦以卿士、师尹之有行，而王无为也。

春秋者，阴阳之中。

冬夏者，阴阳之正。

阴阳各致其正，而后岁成。

有冬、有夏者，言岁之成也。

“月之从星，则以风雨”，何也？

言月之好恶不自用而从星，则风雨作而岁功成，犹卿士之好恶不自用而从民，则治教政令行而王事立矣。

《书》曰：“天听自我民听，天视自我民视。

”夫民也，天之所不能违也，而况于王乎，况于卿士乎？

“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，何也？

人之始生也，莫不有寿之道焉，得其常性则寿矣，故一曰寿。

少长而有为也，莫不有富之道焉，得其常产则富矣，故二曰富。

得其常性，又得其常产，而继之以毋扰，则康宁矣，故三曰康宁也。

夫人君使人得其常性，又得其常产，而继之以毋扰，则人好德矣，故四曰攸好德。

好德则能以令终，故五曰考终命。

“六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱”，何也？

不考终命谓之凶，早死谓之短，中绝谓之折。

祸莫大于凶、短、折，疾次之，忧次之，贫又次之，故一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫。

凶者，考终命之反也。

短折者，寿之反也。

疾忧者，康宁之反也。

贫者，富之反也。

此四极者，使人畏而欲其亡，故先言人之所尤畏者，而以犹愈者次之。

夫君人者，使人失其常性，又失其常产，而继之以扰，则人不好德矣，故五曰恶，六曰弱。

恶者，小人之刚也。

弱者，小人之柔也。

九畴曰初，曰次，而五行、五事、八政、五纪、三德、五福、六极，特以一二数之，何也？

九畴以五行为初，而水之于五行，貌之于五事，食之于八政，岁之于五纪，正直之于三德，寿、凶短折之于五福、六极，不可以为初故也。

或曰：“箕子之所次，自五行至于庶证，而今独曰自五事至于庶证，各得其序，则五福之所集，自五事至于庶证，各爽其序，则六极之所集，何也？

”曰：人君之于五行也，以五事修其性，以八政用其材，以五纪协其数，以皇极建其常，以三德治其变，以稽疑考其难知，以庶证证其失得，自五事至于庶证，各得其序，则五行固已得其序矣。

或曰：“世之不好德而能以令终，与好德而不得其死者众矣。

今曰好德则能以令终，何也？

”曰：孔子以为“人之生也直，罔之生也幸而免”。

君子之于吉凶、祸福，道其常而已，幸而免与不幸而及焉，盖不道也。

或曰：“孔子以为富与贵人之所欲，贫与贱人之所恶，而福极不言贵贱，何也？

”曰：五福者，自天子至于庶人，皆可使慕而欲其至。

六极者，自天子至于庶人，皆可使畏而欲其亡。

若夫贵贱，则有常分矣。

使自公侯至于庶人，皆慕贵，欲其至，而不欲贱之在己，则陵犯篡夺之行日起，而上下莫安其命矣。

《诗》曰：“肃肃宵征，抱衾与，实命不犹。

”盖王者之世，使贱者安其贱如此。

夫岂使知贵之为可慕而欲其至，贱之为可畏而欲其亡乎？

熙宁四年二月某日，殿中丞直史馆判官告院权开封府推官苏轼，谨昧万死再拜上书皇帝陛下： 臣近者不度愚贱，辄上封章言灯事。

自知渎犯天威，罪在不赦，席稿私室，以待斧钺之诛。

而侧听逾旬，威命不至，问之府司，则买灯之事寻已停罢，乃知陛下不惟赦之，又能听之。

惊喜过望，以至感泣。

何者？

改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。

顾此买灯毫发之失，岂能上累日月之明，而陛下幡然改命，曾不移刻，则所谓智出天下而听于至愚，威加四海而屈于匹夫。

臣今知陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏戎狄矣。

有君如此，其忍负之！

惟当披露腹心，捐弃肝脑，尽力所至，不知其它。

乃者臣亦知天下之事，有大于买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而谏，圣人不与。

交浅言深，君子所戒。

是以试论其小者，而其大者固将有待而后言。

今陛下果赦而不诛，则是既已许之矣。

许而不言，臣则有罪。

是以愿终言之。

臣之所欲言者三，愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲而已。

人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民。

恃陛下之法，故能胜服强暴。

至于人主所恃者谁与？

书曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。

”言天下莫危于人主也。

聚则为君民，散则为仇雠。

聚散之间，不容毫厘。

故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。

由此观之，人主之所恃者，人心而已。

人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。

木无根则稿，灯无膏则灭，鱼无水则死，农无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。

此理之必然，不可逭之灾也。

其为可畏，从古以然。

苟非乐祸好亡，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻犯人心。

昔子产焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成，而孔子亦曰：“信而后劳其民，未信则以为厉已也。

”惟商鞅变法，不顾人心，虽能骤至富彊，亦以召怨天下。

使其民知利而不知义，见刑而不见德，虽得天下，旋踵而失也。

至于其身，亦卒不免负罪出走，而诸侯不纳，车裂以狥，而秦人莫哀。

君臣之间，岂愿如此。

宋襄公虽行仁义。

失众而亡。

田常虽不义，得众而强。

是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。

谢安之用诸桓，未必是，而众之所乐，则国以乂安。

庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱。

自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。

今陛下亦知人心之不悦矣。

中外之人，无贤不肖，皆言祖宗以来，治财用者不过三司使副判官，经今百年，未尝阙事。

今者无故又创一司，号曰制置三司条例使。

六七少年，日夜讲求于内。

使者四十馀辈，分行营干于外。

造端宏大，民实惊疑。

创法新奇，吏皆惶惑。

贤者则求其说而不可得，未免于忧。

小人则以其意度朝廷，遂以为谤，谓陛下以万乘之主而言利，谓执政以天子之宰而治财。

商贾不行，物价腾踊，近自淮甸，远及川蜀，喧传万口，论说百端。

或言京师正店，议置监官。

夔路深山，当行酒禁。

拘收僧尼常住。

减刻兵吏廪禄。

如此等类，不可胜言。

而甚者至以为欲复肉刑。

斯言一出，民且狼顾。

陛下与二三大臣亦闻其语矣，然而莫之顾者，徒曰“我无其事，又无其意，何恤于人言。

”夫人言虽未必皆然，而疑似则有以致谤。

人必贪财也，而后人疑其盗。

人必好色也，而后人疑其淫。

何者？

未置此司，则无其谤，岂去岁之人皆忠厚，今岁之人皆虚浮？

孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。

”又曰：“必也正名乎。

”今陛下操其器而讳其事，有其名而辞其意，虽家置一喙以自解，市列千金以购人，人必不信，谤亦不止。

夫制置三司条例司，求利之名也。

六七少年与使者四十馀辈，求利之器也。

驱鹰犬而赴林薮，语人曰：“我非猎也”，不如放鹰犬而兽自驯。

操网罟而入江湖，语人曰：“我非渔也”，不如捐网罟而人自信。

故臣以为，消谗慝以召和气，复人心而安国本，则莫若罢制置三司条例司。

夫陛下之所以创此司者，不过以兴利除害也。

使罢之而利不兴，害不除，则勿罢。

罢之而天下悦，人心安，兴利除害，无所不可，则何苦而不罢？

陛下欲去积弊，而立法必使宰相熟议而后行事。

若不由中书，则是乱世之法，圣君贤相，夫岂其然？

必若立法，不免由中书熟议，不免使宰相，此司之设，无乃冗长而无名。

智者所国，贵于无迹，汉之文景，纪无可书之事。

唐之房杜，传无可载之功。

而天下之言治者与文景，言贤者与房杜，盖事已立而迹不见，功已成而人不知。

故曰：“善用兵者，无赫赫之功。

”岂惟用兵，事莫不然。

今所图者，万分未获其一也，而迹之布于天下者，若泥中之斗兽。

亦可谓拙谋矣。

陛下诚欲富国，择三司官属与漕运使副，而陛下与二三大臣孜孜讲求，磨以岁月，则积弊自去而人不知。

但恐立志不坚，中道而废，孟轲有言：“其进锐者其退速。

”若有始有卒，自可徐徐，十年之后，何事不立？

孔子曰：“欲速则不达，见小利则大事不成。

”使孔子而非圣人，则此言亦不可用。

书曰：“谋及卿士，至于庶人。

翕然大同，乃底元吉。

”若违多而从少，则静吉而作凶。

今上自宰相大臣，既已辞免不为，则外之议论，断亦可知。

宰相人臣也，且不欲以此自污，而陛下独安受其名而不辞，非臣愚之所识也。

君臣宵旰几一年矣，而富国之效，茫如捕风，徒闻内帑出数百万缗，祠部度五千馀人耳。

以此为术，其谁不能？

且遣使纵横，本非令典。

汉武遣绣衣直指，桓帝遣八使，皆以守宰狼籍，盗贼公行，出于无术，行此下策。

宋文帝元嘉之政，比于文景。

当时责成郡县，未尝遣使。

至孝武，以为郡县迟缓，始命台使督之。

以至萧齐，此弊不革。

故景陵王子良上疏极言其事，以为此等，朝辞禁门，情态即异。

暮宿村县，威福便行。

驱迫邮传。

折辱守宰。

公私劳扰，民不聊生。

唐开元中，宇文融奏置劝农判官使裴宽等二十九人，并摄御史，分行天下，招携户口，检责漏田。

时张说、杨瑒、皇甫璟、杨相如皆以为不便。

而相继罢黜。

虽得户八十馀万，皆州县希旨，以主为客，以少为多。

及使百官集议都省，而公卿以下，惧融威势，不敢异辞。

陛下读之，观其所行，为是为否？

近者均税宽恤，冠盖相望，朝廷亦旋觉其非，而天下至今以为谤，曾未数岁，是非较然。

臣恐后之视今，亦犹今之视昔。

且其所遣尤不适宜。

事少而员多，人轻而权重。

夫人轻而权重，则人多不服，或致侮慢以兴争。

事少而员多，则无以为功，必须生事以塞责。

陛下虽严赐约束，不许邀功，然人臣事君之常情，不从其令而从其意。

今朝廷之意，好动而恶静，好同而恶异，指趣所在，谁敢不从？

臣恐陛下赤子，自此无宁岁矣。

至于所行之事，行路皆知其难。

何者？

汴水浊流，自生民以来不以种稻。

秦人之歌曰：“泾水一石，其泥数斗。

且溉且粪，长我禾黍，”何尝言“长我粳稻”耶？

今欲陂而清之，万顷之稻，必用千顷之陂。

一岁一淤，三岁而满矣。

陛下遽信其说，即使相视地形，万一官吏苟且顺从，真谓陛下有意兴作，上縻帑廪，下夺农时，堤防一开，水失故道，虽食议者之肉，何补于民？

天下久平，民物滋息，四方遗利，盖略尽矣。

今欲凿空访寻水利，所谓“即鹿无虞”，岂惟徒劳，必大烦扰。

凡有擘画，不问何人，小则随事酬劳，大则量才录用。

若官私格沮，并行黜降，不以赦原。

若才力不办兴修，便许申奏替换。

赏可谓重，罚可谓轻，然并终不言诸色人妄有申陈，或官私误兴功役，当得何罪。

如此，则妄庸轻剽浮浪奸人，自此争言水利矣。

成功则有赏，败事则无诛，官司虽知其疏，岂可便行。

抑退所在，追集老少，相视可否，吏卒所过，鸡犬一空。

若非灼然难行，必须且为兴役。

何则？

格沮之罪重，而误兴之过轻。

人多爱身，势必如此。

且古陂废堰，多为侧近冒耕，岁月既深，已同永业。

苟欲兴复，必尽追收，人心或摇，甚非善政。

又有好讼之党，多怨之人，妄言某处可作陂渠，规坏所怨田产。

或指人旧业，以为官陂。

冒田之讼，必倍今日。

臣不知朝廷本无一事，何苦而行此哉？

自古役人必用乡户，犹食之必用五谷，衣之必用丝麻，济川之必用舟楫，行地之必用牛马。

虽其间或有以他物充代，然终非天下所可常行。

今者，徒闻江浙之间数郡雇役，而欲措之天下，是犹见燕晋之枣栗，岷蜀之蹲鸱，而欲以废五谷，岂不难哉？

又欲官卖所在房场，以充衙前雇直。

虽有长役，更无酬劳。

长役所得既微，自此必渐衰散，则州郡事体，憔悴可知。

士大夫捐亲戚，弃坟墓，以从官于四方者，用力之馀，亦欲取乐，此人之至情也。

若雕弊太甚，厨传萧然，则似危邦之陋风，恐非太平之盛观。

陛下诚虑及此，必不肯为。

且今法令莫严于御军，军法莫严于逃窜。

禁军三犯，厢军五犯，大率处死，然逃军常半天下。

不知雇人为役，与厢军何异？

若有逃者，何以罪之？

其势必轻于逃军，则其逃必甚于今日。

为其官长，不亦难乎？

近者虽使乡户，颇得雇人。

然至于所雇逃亡，乡户犹任其责。

今遂欲于两税之外，别立一科，谓之庸钱，以备官雇。

则雇人之责，官所自任矣。

自唐杨炎废租庸调以为两税，取大历十四年应干赋敛之数以定两税之额，则是租调与庸，两税既兼之矣。

今两税如故，奈何复欲取庸？

圣人之立法，必虑后世，岂可于两税之外，生出科名。

万一后世不幸，有多欲之君，辅之以聚敛之臣，庸钱不除，差役仍旧，使天下怨毒，推所从来，则必有任其咎者矣。

又欲使坊郭等第之民与乡户均役，品官形势之家与齐民并事。

其说曰：“周礼田不耕者出屋粟，宅不毛者有里布，而汉世宰相之子不免戍边。

”此其所以藉口也。

古者官养民，今者民养官。

给之以田而不耕，劝之以农而不力，于是有里布、屋粟、夫家之征，而民无所为生，去为商贾，事势当尔，何名役之？

且一岁之戍，不过三日，三日之雇，其直三百。

今世三大户之役，自公卿以降，毋得免者，其费岂特三百而已。

大抵事若可行，不必皆有故事，若民所不悦，俗所不安，纵有经典明文，无补于怨。

若行此二者，必怨无疑。

女户、单丁，盖天民之穷者也。

古之王者，首务恤此，而今陛下首欲役之，此等苟非户将绝而未亡，则是家有丁而尚幼，若假之数岁，则必成丁而就役，老死而没。

官富有四海，忍不加恤？

孟子曰：“始作俑者，其无后乎！

”春秋书“作丘甲”、“用田赋”，皆重其始为民患也。

青苗放钱，自昔有禁，今陛下始立成法，每岁常行，虽云不许抑配，而数世之后，暴君污吏，陛下能保之与？

异日天下恨之，国史记之，曰青苗钱自陛下始，岂不惜哉？

东南买绢，本用见钱，陕西粮草，不许折兊。

朝廷既有著令，职司又每举行，然而买绢未尝不折盐，粮草未尝不折钞，乃知青苗不许抑配之说，亦是空文。

只如治平之初，拣刺义勇，当时诏旨慰谕，明言永不戍边，著在简书，有如盟约。

于今几日，议论已摇，或以代还东军，或欲抵换弓手，约束难恃，岂不明哉？

纵使此令决行，果不抑配，计其间愿请之户，必皆孤贫不济之人家，若自有嬴馀，何至与官交易。

此等鞭挞巳急，则继之逃亡，逃亡之馀，则均之邻保，势有必至，理有固然。

且夫常平之为法也，可谓至矣。

所守者约，而所及者广。

借使万家之邑，已有千斛，而谷贵之际，千斛在市，物价自平。

一市之价既平，一邦之民自足，无专斗乞丐之弊，无里正催驱之劳，今若变为青苗，家贷一斛，则千户之外，孰救其饥？

且常平官钱常患其少，若尽数收籴，则无借贷。

若留充借贷，则所籴几何？

乃知常平青苗，其势不能两立。

坏彼成此，所丧愈多。

亏官害民，虽悔何逮。

臣窃计陛下欲考其实，必然问人，人知陛下方欲力行，必谓此法有利无害。

以臣愚见，恐未可凭。

何以明之？

臣在陜西，见刺义勇，提举诸县，臣常亲行。

愁怨之民，哭声振野，当时奉使还者，皆言民尽乐为。

希合取容，自古如此。

不然，则山东之盗，二世何缘不觉？

南诏之败，明皇何缘不知？

今虽未至于此，亦望陛下审听而已。

昔汉武之世，财力匮竭，用贾人桑羊之说，买贱卖贵，谓之均输。

于时商贾不行，盗贼滋炽，几至于乱。

孝昭既立，学者争排其说，霍光顺民所欲从而予，之天下归心，遂以无事。

不意今者此论复兴，立法之初，其说尚浅，徒言徙贵就贱，用近易远。

然而广置官属，多出缗钱，豪商大贾，皆疑而不敢动，以为虽不明言贩卖，然既已许之变易，变易既行，而不与商贾争利，未之闻也。

夫商贾之事，曲折难行，其买也先期而与钱，其卖也后期而取直，多方相济，委曲相通，倍称之息，由此而得。

今官买是物，必先设官置吏。

簿书廪禄，为费已厚。

非良不售，非贿不行，是以官买之价，比民必贵。

及其卖也，弊复如前，商贾之利，何缘而得？

朝廷不知虑此，乃捐五百万缗以予之，此钱一出，恐不可复。

纵使其间薄有所获，而征商之额，所损必多。

今有人为其主牧牛羊，不告其主而以一牛易五羊，一牛之失则隐而不言，五羊之获则指为劳绩。

陛下以为坏常平而言青苗之功，亏商税而取均输之利，何以异此？

陛下天机洞照，圣略如神，此事至明，岂有不晓。

必谓已行之事不欲中变，恐天下以为执德不一，用人不终，是以迟留岁月，庶几万一。

臣窃以为过矣。

古之英主，无出汉高。

郦生谋挠楚权，欲复六国，高祖曰：“善，趣刻印。

”及闻留侯之言，吐哺而骂曰：“趣销印。

”夫称善未几，继之以骂，刻印销印，有同儿嬉，何尝累高祖之知人，适足明圣人之无我。

陛下以为可而行之，知其不可而罢之，至圣至明，无以加此。

议者必谓民可与乐成，难与虑始，故陛下坚执不顾，期于必行，此乃战国贪功之人行险侥幸之说，陛下若信而用之，则是狥高论而逆至情，持空名而邀实祸，未及乐成，而怨已起矣。

臣之所愿结人心者，此之谓也。

士之进言者，为不少矣，亦尝有以国家之所以存亡，历数之所以长短告陛下者乎？

国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱。

历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。

道的诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存。

道的诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。

人主知此，则知所轻重矣。

是以古之贤君，不以弱而忘道德，不以贫而伤风俗，而智者观人之国，亦以此而察之。

齐，至强也，周公知其后有篡弑之臣。

卫，至弱也，季子知其后亡。

吴破楚入郢，而陈大夫逢滑知楚之必复。

晋武既平吴，何曾知其将乱。

隋文既平，陈房乔知其不久。

元帝斩郅支，朝呼韩，功多于武宣矣，偷安而王氏之衅生。

宣宗収燕赵。

复河湟。

力强于宪武矣。

销兵而庞勋之乱起。

故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强，使陛下富如隋，强如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短，则不在此。

夫国之长短，如人之寿夭。

人之寿夭在元气，国之长短在风俗，世有尫羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。

若元气犹存，则尫羸而无害，及其巳耗，则盛壮而愈危。

是以善养生者，慎起居，节饮食，道引关节，吐故纳新，不得已而用药，则择其品之上，性之良，可以久服而无害，则五脏和平而寿命长。

不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日，天下之势与此无殊。

故臣愿陛下爱惜风俗，如护元气。

古之圣人，非不知深刻之法可以齐众，勇悍之夫可以集事，忠厚近于迂阔，老成初若迟钝，然终不肯以彼易此者，知其所得小而所丧大也。

曹参，贤相也，曰：“慎无扰狱市。

”黄霸，循吏也，曰：“治道去太甚。

”或讥谢安以清谈废事，安笑曰：“秦用法吏，二世而亡。

”刘晏为度支，专用果锐少年，务在急速，集事好利之党，相师成风。

德宗初即位，擢崔佑甫为相，以道德宽大，推广上意，故建中之政其声蔼然，天下相望。

庶几贞观。

及卢杞为相，讽上以刑名，整齐天下，驯致浇薄，以及播迁。

我仁祖之驭天下也，持法至宽，用人有叙，专务掩覆过失，未尝轻改旧章，然考其成功，则曰：“未至以言乎？

”用兵则十出而九败，以言乎府库则仅足，而无馀徒，以德泽在人，风俗知义，是以升遐之日，天下如丧考妣。

社稷长远，终必赖之，则仁祖可谓知本矣。

今议者不察，徒见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察，齐之以智能，招来新进勇锐之人，以图一切速成之效。

未享其利，浇风已成。

且天时不齐，人谁无过，国君含垢，至察无徒。

若陛下多方包容，则人材取次可用，必欲广置耳目，务求瑕疵，则人不自安，各图苟免，恐非朝廷之福，亦岂陛下所愿哉？

汉文欲拜虎圈，啬夫释之，以为利口伤俗，今若以口舌捷给而取士，以应对迟钝而退人，以虚诞无实为能文，以矫激不仕为有德，则先王之泽，遂将散微。

自古用人，必须历试诸难，有卓异之器，必有已成之功。

一则使其更变而知难，事不轻作。

一则待其功高而望重，人自无辞。

昔先主以黄忠为后将军，而诸葛亮忧其不可，以为忠之名望，素非关张之伦，若班爵遽同，则必不悦。

其后关侯果以为言。

以黄忠豪勇之资，以先主君臣之契，尚须虑此，况其他乎？

世尝谓汉文不用贾生，以为深恨。

臣尝推究其旨，窃谓不然。

贾生固天下之奇才，所言亦一时之良策，然请为属国，欲以系单于，则是处士之大言，少年之锐气。

昔高祖以三十万众，困于平城，当时将相群臣，岂无贾生之比，三表五饵，人知其疏，而欲以困中行，说尤不可信矣。

兵，凶器也，而易言之，正如赵括之轻秦，李信之易楚，若文帝亟用其说，则天下殆将不安。

使贾生尝历艰难，亦必自悔其说，用之晚成，其术必精。

不幸丧亡，非意所及。

不然，文帝岂弃材之主，绛灌岂蔽贤之士，至于晁错，尤号刻薄，文帝之世，止于太子家令，而景帝既立，以为御史大夫。

申屠贤相，发愤而死，纷更政令，天下骚然，及至七国发难，而错之术亦穷矣。

文景优劣，于斯可见。

大抵名器爵禄，人所奔趋，必使积劳而后迁，以明持久而难得，则人各安其分，不敢躁求。

今若多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从，跬步可图其得者，既不肯以侥幸自名，则其不得者必皆以沉沦为叹，使天下常调举，生妄心，耻不若人，何所不至，欲望风俗之厚，岂可得哉？

选人之改，京官常须十年以上，荐更险阻，计析毫厘，其间一事声牙，常至终身沦弃，今乃以一人之荐举而与之，犹恐未称，章服随至，使积劳久次而得者何以厌服哉？

夫常调之人，非守则令，员多阙少，久已患之，不可复开多门，以待巧者。

若巧者侵夺已甚，则拙者迫隘无聊，利害相形，不得不察。

故近岁朴拙之人愈少，巧进之士益多，惟陛下重之，惜之，哀之，救之。

如近日三司献言，使天下郡选一人，催驱三司文字许之，先次指射以酧其劳，则数年之后，审官吏部，又有三百馀人得先占阙，常调待次不其愈难。

此外勾当发运均输，按行农田水利，巳振监司之体，各坏进用之心，转对者望以称旨而骤迁，奏课者求为优等而速化，相胜以力，相高以言，而名实乱矣。

惟陛下以简易为法，以清浄为心，使奸无所缘，而民德归厚，臣之所愿厚风俗者，此之谓也。

古者建国，使内外相制，轻重相权，如周，如唐，则外重而内轻。

如秦，如魏，则外轻而内重，内重之末，必有奸臣指鹿之患。

外重之弊，必有大国问鼎之忧。

圣人方盛而虑衰，常先立法以救弊，我国家租赋籍于计省，重兵聚于京师，以古揆今，则似内重。

恭惟祖宗所以深计而预虑，固非小臣所能臆度而周知，然其委任台谏之一端，则是圣人过防之至计。

历观秦汉以及五代，谏争而死，盖数百人，而自建隆以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升，许以风闻，而无官长。

风采所系，不问尊卑，言及乘舆则天子改容，事关廊庙则宰相待罪。

故仁宗之世，议者讥宰相，但奉行台谏风旨而已，圣人深意流俗，岂知台谏固未必皆贤，所言亦未必皆是，然须养其锐气，而借之重权者，岂徒然哉？

将以折奸臣之萌，而救内重之弊也。

夫奸臣之始，以台谏折之而有馀，及其既成，以干戈取之而不足。

今法令严密，朝廷清明，所谓奸臣，万无此理。

然而养猫以去鼠，不可以无鼠而养不捕之猫。

畜狗以防奸，不可以无奸而畜不吠之狗。

陛下得不上念祖宗设此官之意，下为子孙立万世之防，朝廷纪纲，孰大于此？

臣自幼小所记，及闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议，公议所与，台谏亦与之，公议所击，台谏亦击之。

及至英庙之初，始建称亲之议，本非人主大过，亦无礼典明文，徒以众心未安，公议不允，当时台谏以死争之。

今者物论沸腾，怨讟交至，公议所在，亦可知矣。

而相顾不发，中外失望。

夫弹劾积威之后，虽庸人亦可奋扬风采，消委之馀，虽豪杰有所不能振起。

臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立。

纪纲一废，何事不生？

孔子曰：“鄙夫可与事，君也与哉？

其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。

”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容，及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦，卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其患乃至于丧邦。

孔子之言，良不为过。

是以知为国者，平居必有亡躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。

若平居尚不能一言，则临难何以责其死节？

人臣苟皆如此，天下亦曰殆哉。

君子和而不同，小人同而不和，和如和羮，同如济水。

孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典。

晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛袵谢之。

若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？

万一有小人居其间，则人主何缘得以知觉？

” 臣之所愿存纪纲者，此之谓也。

臣非敢历诋新政，苟无异论，如近日裁减皇族恩例，刋定任子条式，修完器械，阅习鼓旗，皆陛下神筭之至明，乾刚之必，断物议既允，臣敢有词。

至于所献之三言，则非臣之私见，中外所病，其谁不知。

昔禹戒舜曰：“无若丹朱傲，惟慢游是好。

”舜岂有是哉？

周公戒成王曰：“毋若商王，受之迷乱，酗于酒德。

”成王岂有是哉？

周昌以汉高为桀纣，刘毅以晋武为桓灵，当时人君，曾莫之罪，书之史册，以为美谈。

使臣所献三言，皆朝廷未尝有此，则天下之幸，臣与有焉。

若有万一似之，则陛下安可不察？

然而臣之为计，可谓愚矣，以蝼蚁之命，试雷霆之威，积其狂愚，岂可数赦，大则身首异处，破坏家门，小则削籍投荒，流离道路。

虽然，陛下必不为此。

何哉？

臣天赐至愚，笃于自信，向者与议学校贡举，首违大臣，本意巳期窜逐，敢意自全，而陛下独然其言，曲赐召对，从容久之，至谓臣曰：“方今政令得失安在？

朕过失，指陈可也。

”臣即对曰：“陛下生知之性，天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太速，进人太锐，听言太广。

”又俾具述所以然之状，陛下颔之，曰：“卿所献三言，朕当熟思之。

”臣之狂愚，非独今日，陛下容之久矣，岂其容之于始，而不赦之于终？

恃此而言，所以不惧。

臣之所惧者，讥刺既众，怨仇实多，必将诋臣以深文，中臣以危法，使陛下虽欲赦臣而不得，岂不殆哉。

死亡不辞，但恐天下以臣为戒，无复言者，是以思之经月，夜以继昼，表成复毁，至于再三，感陛下听其一言，坏不能巳，卒进其说，惟陛下怜其愚忠，而卒赦之，不胜俯伏待罪忧恐之至。

玉池波浪碧如鳞，露莲新。

清歌一曲翠眉颦，舞华茵。

满酌兰英酒，须知献寿千春。

太平无事荷君恩，荷君恩，齐唱《望仙门》。