传习录·卷下·右南大吉录·教约·三

凡授书不在徒多，但贵精熟。

量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。

讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，纳绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。

每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书、讲书，次歌诗。

凡习礼歌诗之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。

教者知此，则知所施矣。

虽然，此其大略也，“神而明之，则存乎其人。

”

正德乙亥，九川初见先生于龙江。

先生与甘泉先生论“格物”之说。

甘泉持旧说。

先生曰：“是求之于外了。

”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。

”九川甚喜旧说之是。

先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。

后家居，复以“格物”遗质。

先生答云：“但能实地用功，久当自释”。

山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是。

然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。

己卯归自京师，再见先生于洪都。

先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？

” 九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。

自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？

后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。

又思来吾心之灵何有不知意之善恶？

只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。

又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。

后问希颜。

希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。

’九川曰：‘如何是诚意功夫？

’希颜令再思体看。

九川终不悟，请问。

” 先生曰：“惜哉！

此可一言而悟，惟？

所举颜子事便是了。

只要知身、心、意、知、物是一件。

” 九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？

” 先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？

心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。

故无心则无身，无身则无心。

但指其充塞处言之，谓之身。

指其主宰处言之，谓之心。

指心之发动处，谓之意。

指意之灵明处，谓之知。

指意之涉着处，谓之物，只是一件。

意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。

此便是诚意的功夫。

” 九川乃释然破数年之疑。

又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。

似与先生之说渐同。

” 先生曰：“甘泉用功，所以转得来。

当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。

今论‘格物’亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。

” 后有人问九川曰：“今何不疑物字？

” 曰：“《中庸》曰：‘不诚无物’，程子曰：‘物来顺应’，又如‘物各付物’‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。

”他日，先生亦云然。

凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。

久则精神宣畅，心气和平矣。

每学量童生多寡，分为四班。

每日轮一班歌诗，其余皆就席敛容肃听。

每五日，则总四班递歌于本学。

每朔望，集各学会歌于书院。

每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，遍询诸生，在家所以爱亲敬长之心，得无懈忽未能真切否？

温？

定省之仪，得无亏缺未能实践否？

往来街衢步趋礼节，得无放荡未能谨饬否？

一应言行心术，得无欺妄非僻未能忠信笃敬否？

诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。

教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。