传习录·卷上·门人陆澄录·十一

问：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？

” 先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫。

非‘惟精’之外复有‘惟一’也。

‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。

然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。

舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。

他如‘博文’者，即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者，即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。

”

文

〔王守仁〕

〔明〕

译文、注释、简介、赏析

译文

陆澄问：“怎样才能做到‘惟精’‘惟一’呢？”先生说：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫；并不是‘惟精’之外又有‘惟一’。‘精’字偏旁是‘米’，姑且用米来打个比方：要让米干净洁白，这便是‘惟一’的意思；但是如果没有舂簸筛拣这些“惟精”的功夫，米就不能干净洁白。舂簸筛拣是‘惟精’的功夫，但也不过是为了让米干净洁白而已。像博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了获得‘惟一’而进行的‘惟精’功夫。其他的如‘博文’是‘约理’的功夫，‘格物’‘致知’是‘诚意’的功夫，‘道问学’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘诚身’的功夫，除此之外就没有其他的说法了。”

注释

“明善”“诚身”，出自《中庸》第二十章：“诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”《中庸》第二十七章：“故君子尊德性，而道问学。”

传习录·卷上·门人陆澄录·十二

“知者行之始，行者知之成。

圣学只一个功夫，知、行不可分作两事。

”

传习录·卷上·门人陆澄录·十三

“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。

’夫子说之。

子路使子羔为费宰。

子曰：‘贼夫人之子！

’曾点言志，夫子许之。

圣人之意可见矣。

”

传习录·卷上·门人陆澄录·十四

问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？

” 先生曰：“今人存心，只定得气。

当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。

” 曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？

” 曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。

静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。

若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。

以循理为生，何尝不宁静。

以宁静为主，未必能循理。

”