传习录·卷中·答周道通书·三

来书云：“事上磨炼。

一日之内，不管有事无事，只一意培养本原。

若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？

但因事凝心一会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。

然仍有处得善与未善，何也？

又或事来得多，须要次第与处，每因才力不足，辄为所困，虽极力扶起而精神已觉衰弱。

遇此未免要十分退省，宁不了事，不可不加培养。

如何？

” 所说工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。

凡人为学，终身只为这一事。

自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓“必有事焉”者也。

若说“宁不了事，不可不加培养”，却是尚为两事也。

“必有事焉而勿忘勿助”，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”矣。

凡处得有善有未善及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

若能实致其良知，然后见得平日所谓善者未必是善，所谓未善者却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。

来书云：“致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。

但鄙心则谓与初学言之，还须带‘格物’意思，使之知下手处。

本来‘致知’‘格物’一并下，但在初学未知下手用功，还说与‘格物’，方晓得‘致知’。

”云云。

“格物”是“致知”工夫，知得“致知”便已知得“格物”。

若是未知“格物”，则是“致知”工夫亦未尝知也。

近有一书与友人论此颇悉，今往一通，细观之，当自见矣。

来书云：“今之为朱、陆之辨者尚未已。

每对朋友言，正学不明已久，且不须枉费心力为朱、陆争是非，只依先生‘立志’二字点化人。

若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已是大段明白了。

朱、陆虽不辨，彼自能觉得。

又尝见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气。

昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病。

若明道则无此矣。

观其与吴涉礼论介甫之学云：‘为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也’。

气象何等从容！

尝见先生与人书中亦引此言，愿朋友皆如此，如何？

” 此节议论得极是极是，愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。

以言语谤人，其谤浅。

若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。

昔人谓“攻吾之短者是吾师”，师又可恶乎？

来书云：“上蔡尝问天下何思何虑。

伊川云：‘有此理，只是发得太早。

’在学者功夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何虑’底气象，一并看为是。

若不识得这气象，便有正与助长之病。

若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于‘无’也。

须是不滞于‘有’，不堕于‘无’，然乎否也？

” 所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。

上蔡之问，与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。

《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。

故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。

”云“殊途”，云“百虑”，则岂谓无思无虑邪？

心之本体即是天理。

天理只是一个，更有何可思虑得？

天理原自寂然不动，原自感而遂通。

学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。

故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。

”若以私意去安排思索，便是“用智自私”矣。

“何思何虑”正是工夫。

在圣人分上，便是自然的。

在学者分上，便是勉然的。

伊川却是把作效验看了，所以有“发得太早”之说。

既而云“却好用功”，则已自觉其前言之有未尽矣。

濂溪主静之论亦是此意。

今道通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。

吴、曾两生至，备道道通恳切为道之意，殊慰相念。

若道通，真可谓笃信好学者矣。

忧病中会，不能与两生细论，然两生亦自有志向，肯用功者，每见辄觉有进，在区区诚不能无负于两生之远来，在两生则亦庶几无负其远来之意矣。

临别以此册致道通意，请书数语。

荒愦无可言者，辄以道通来书中所问数节，略下转语奉酬，草草殊不详细，两生当亦自能口悉也。

来信云：“日用工夫只是‘立志’，近来于先生诲言时时体验，愈益明白。

然于朋友，不能一时相离。

若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。

若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。

乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或游衍经行，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。

然终不如朋友讲聚，精神流动，生意更多也。

离群索居之人，当更有何法以处之？

” 此段足验道通日用功夫所得，工夫大略亦只是如此用，只要无间断，到得纯熟后，意思又自不同矣。

大抵吾人为学，紧要大头脑，只是“立志”。

所谓困、忘之病，亦只是志欠真切。

今好色之人，未尝病于困忘，只是一真切耳。

自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。

既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得，佛家谓之“方便法门”。

须是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。